אידישע וועלט פארומס

טויסט האט געשריבן:

צושויער האט געשריבן:

טויסט האט געשריבן: ער האט נעבעך אריינגעלייגט יארן ארבעט און שווערע געלטער, און טראך! אלעס ווערט איינגעשלינגען אין א שווארצע לאך פון בריוון און קול קורא'ס

אוי.. סנישט בעטעמט.

א איד גייט און ספענד אזויפיל געלט צו לעזן דעם שבת פראבלעם? הישמע כזאת.

ווייטאגלעך איז עס נאכאלץ,

און אגב, 'לעזן דעם שבת פראבלעם?' דאס הייסט פאר צוויי הונדערט יאר צירוק ווען סהאט נישט עקזיסטירט קיין לעקטער, איז נישט געווען אזא זאך ווי שבת? אויב וואלט עס געווען אויסגעהאלטען הונדערט פראצענט להלכה וואלט נישט געווען קיין שום פראבלעם! סהייסט די מינוט וואס ממעג עפענען א לייט שבת ווערט אויס שבת? וואסערע נארישע גערעדאכץ.

נאר וואדען, דער יוד קען נישט קיין הלכות שבת, ער האט געמיינט ער האט א אויסטרעף, און יעצט איז פארטיג, אבער א רחמנות איז ער

ער קען זיין א רחמנות מטעם הידוע, אבער ווייטאגליך?
ווער האט דיר באפוילן אויף זיך משתתף זיין בצער פון א אידס א הפסד? הלא השם
מי אתה מחליף במי. קוק אן די ערליכע רבנים ווי הרב בעלסקי שטייען און ווייטאגן קדושת השבת, ווען לדבריך קומט איינער וואס קען נישט הל' שבת און באשאפט עפעס וואס איז לכמה רבנים חייב מיתה, יעצט ווען ס'איז פארטיג קומט מען פרעגן און לויט עטליכע רבנים האט מען זיי פארנארט, פארשפרייט היתרים ווען מ'האט גערעדט נאר פאר חולים. שוינסט זיין געלט, יאבדו אלף כמותו ואל יבטל אות אחת מתורתינו הקדושה.

אמאל, ווען עס איז געקומען א פראגע, האבן רבנים געשריבן תשובות. בזמנינו שרייבט מען קול קוראס. שוין.

ירוחם האט געשריבן: אמאל, ווען עס איז געקומען א פראגע, האבן רבנים געשריבן תשובות. בזמנינו שרייבט מען קול קוראס. שוין.

זייער גוט!
זעהט אויס אז די רבנים קוקען עס אן מער ווי א פירצה ווי א שאלה. אין ס'דא א מקום אזוי צו טראכטען.

לעכטיגער האט געשריבן:

ירוחם האט געשריבן: אמאל, ווען עס איז געקומען א פראגע, האבן רבנים געשריבן תשובות. בזמנינו שרייבט מען קול קוראס. שוין.

זייער גוט!
זעהט אויס אז די רבנים קוקען עס אן מער ווי א פירצה ווי א שאלה. אין ס'דא א מקום אזוי צו טראכטען.

נע. דער פראבלעם איז פשוט אז דער עולם קען שוין היינט צו גוט לערנען, און ס'העלפט שוין נישט קיין תשובות

קיקיון האט געשריבן: אמאל ווען עס איז געווען א פירצה האט דער רב פון שטאט געשיקט דעם שמש ציזאמריפען דעם
עולם צו א דרשה

וואו ער האט פארגעליינט די תשובות פון גדולי הדור.

ירוחם האט געשריבן:

קיקיון האט געשריבן: אמאל ווען עס איז געווען א פירצה האט דער רב פון שטאט געשיקט דעם שמש ציזאמריפען דעם
עולם צו א דרשה

וואו ער האט פארגעליינט די תשובות פון גדולי הדור.

אזוי גאר?
פאר וועם? פאר די בעלי מלאכה וואס זענען קוים קוים געקומען צו עין יעקב און משניות?
א יוד און וויאסדוס האט געוויסט ווער לעמבערגער רב איז?

מאמר

יי"כ farshlufen

קיקיון האט געשריבן:

ירוחם האט געשריבן: אמאל, ווען עס איז געקומען א פראגע, האבן רבנים געשריבן תשובות. בזמנינו שרייבט מען קול קוראס. שוין.

הרה"ג ר' שלמה מיללער שליט"א
האט געשריבען ביידע

שלמה אליהו מילר
רה”כ ואב”ד דכולל טאראנטא

הנה לדעתי אין להתיר כלל המתג אור שקורין “כשר סוויטש"
בלע”ז ”Kosher Switch“

ואין לי פנאי להאריך אבל יש צורך גדול להעיר על שתי נקודות שלדעתי הרבה טועים בזה.
................................................. אנדערהאלבען בלאט ........................................ ..........................................................................................................................
היוצא מדברינו, שח”ו להתיר המתג אור שקורין ”Kosher Switch "
וב”ה כבר כתבו רבנים חשובים לאסור. ופשוט שיש בזה זלזול שבת שרוצים לעשות שבת כימי החול והשבת אצלנו ברכה ולא בעיה שצריך לפתור לעשותו כיום חול ושיהא אופן לעשות ביום שבת הכל כימי החול ח”ו. ובעזהי”ת נזכה להבין ששמירת שבת ברכה היא לנו

הערשט יעצט באמערקט דעם אשכול, איך בין דורכגעלאפן די לעצטערע בלעטער שנעלערהייט, עס איז געווען א שטיקל צומישעניש לאמיר מאכן א שטיקל בירור.

די מציאות לויט ווי איך האב געליינט פונעם מאנופאקטשורער איז אזוי

עס איז דא צוויי זייטן א נותן און א מקבל, ווען דער נותן שיקט א שטראל און דער מקבל באקומט עס נישט, פארלעשט זיך די לייט, און אויב באקומט ער עס יא צינדט זיך עס אן.

ווען דער נותן וויל שיקן א שטראל, דארף עס דורכגיין א TOLL BOTH ווי דער מוח פונעם סוויטש פארלאנגט א נאמבער, און דער נותן דארף געבן א נאמבער פון 1 - 100 "רענדאמלי" און דער מוח האט אויך א "Randomly number within a preset range " און נאר אויב דער נאמבער פונעם נותן איז גרעסער פונעם שומר הפתח קען ער גיין ווייטער.

די זעלבע זאך מיט מקבל, ווען ער וויל גיין אויסלעשן/אנצינדען די לייט דארף ער אויך דורכגיין דעם זעלבן שומר הפתח פאר ער קען גיין אויסלעשן/אנצינדען די לייט.


יעצט ווילן זיי זאגן אז עס איז א ספק ספיקא, ווייל עס דארף צוויי מאל דורכגיין די שומר הפתח וואס איז א ספק, און אזוי אויך איז עס א גרמא, צוליב דעם וואס יעצט איז נאך גארנישט דא נאר שפעטער וועט קומען די שטראלן.


וואס איז מיר נישט קלאר איז, וואס די פריסעט רעינדזש פארן שומר הפסח איז.

דהיינו, כדאי עס זאל זיין א ספק השקול, דארף לכאורה אויך זיין א 1-100 רעינדזש, ווייל אויב איז עס קלענער, איז עס שוין נישט קיין ספק השקול.

און בפשטות איז עס א קליינע רעינדזש, ווייל אויב וואלט עס געווען די זעלבע ביז הונדרעט, וואלט זיך געקענט מאכן אז במשך'ן גאנצען שבת זאל זיך עס נישט אנצינדען, ומה הועילו בתקנתן.

----

מקור פון גרמא איז פון די גמרא אין עבודה זרה אז עס איז דא א דאמבע מיט וואסער, און איינער נעמט אוועק דעם שטאפער, און פונעם כח פונעם וואסער ווערט איינער גע'הרג'עט, אויב איז עס מכח ראשון איז מען חייב מיתה, אויב מכח שני איז ער פטור.

כח ראשון איז די ערשטע שטראם פון וואסער דירעקט פונעם אראפנעמען די שטאפער, אדער ווי די שבת סוויטש רופט עס isolated piece of plastic

כח שני איז שוין פון די וואסער וואס איז געווען מער אריין אדער וואס רינט אויף א פלאץ פארן גיין צום נרצח.

אפילו כח שני איז אסור מדרבנן לכל עניני תורה.

---

אין סימן רע"ז ווערט גע'פסק'עט אז מען מעג "ווען" עפענען א טיר קעגן ליכט, עס איז נאר אלס גזירה ואכמ"ל, אפילו עס קען שפעטער קומען א ווינט וויבאלד יעצט איז נישט דא.

---

המשך יבא אי"ה בל"נ

http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=116

גערעדט מיט עטליכע תלמידי חכמים, פראבירט דורכצוטון אליין, עס איז אסור מדינא.

שאינו יודע האט געשריבן: גערעדט מיט עטליכע תלמידי חכמים, פראבירט דורכצוטון אליין, עס איז אסור מדינא.

זאגט שאינו יודע, און אנדערע זאגן אז עס איז נישט אזוי פשוט. ובתוכם ר' יחזקאל ראטה און הרב הארפענעס וועלכע לצורך חולה שאין בו סכנה לאזן זיי עס נוצן. דא הייסט אז עס איז נישט אזוי פשוט אז עס איז ממש אסור אזויווי אנצינדען א נארמאלע סוויטש.

קונטרס 'ארן העובד' המברר שבת סוויטש לאיסור חמור, יופיע בקרוב - תשובה מהג"ר אברהם עמרם מייזעלס שליט"א אב"ד מיהאלדי

קנאפער ידען האט געשריבן:

שאינו יודע האט געשריבן: גערעדט מיט עטליכע תלמידי חכמים, פראבירט דורכצוטון אליין, עס איז אסור מדינא.

זאגט שאינו יודע, און אנדערע זאגן אז עס איז נישט אזוי פשוט. ובתוכם ר' יחזקאל ראטה און הרב הארפענעס וועלכע לצורך חולה שאין בו סכנה לאזן זיי עס נוצן. דא הייסט אז עס איז נישט אזוי פשוט אז עס איז ממש אסור אזויווי אנצינדען א נארמאלע סוויטש.

פארוואס זאגט איר אזוי הרב קנאפער?
ר' יחזקאל שרייבט "הננו בזה לגלות דעתנו ברבים שמעולם לא עלתה על דעתינו להתירה, כי יש על זה פקפוקים רבים על יסוד ההיתר מצד הלכה"
אסרט ער אינגאנצן.

ר' ישראל דוד שרייבט דע היתר "בבחינת הקל הקל תחלה, (כדמצינו חז"ל שממעטינן באיסור, ומורינן לעבור על איסור קלכדי שלא יבואו לעבור על איסור חמור יותר)
"אבדו נאמנותם בזה, על כן הנני מושך את ידי מזה"
ער האט לכתחלה מתיר געווען צו נוצן פאר א חולה, כאטש ס'איז אסור, ווייל ס'איז א איסור קל און נישט קיין איסור חמור. [פון אלע היימישע רבנים איז ער אפילו אין דעם געווען א יחיד ממש, רבנים האבן זיך געוואונדערט אויף אזא מין פסק] למעשה יעצט ציעט ער אינגאנצן צוריק אפילו פון דעם אויך.

פאמיליעמירעלס האט געשריבן:

קנאפער ידען האט געשריבן:

שאינו יודע האט געשריבן: גערעדט מיט עטליכע תלמידי חכמים, פראבירט דורכצוטון אליין, עס איז אסור מדינא.

זאגט שאינו יודע, און אנדערע זאגן אז עס איז נישט אזוי פשוט. ובתוכם ר' יחזקאל ראטה און הרב הארפענעס וועלכע לצורך חולה שאין בו סכנה לאזן זיי עס נוצן. דא הייסט אז עס איז נישט אזוי פשוט אז עס איז ממש אסור אזויווי אנצינדען א נארמאלע סוויטש.

פארוואס זאגט איר אזוי הרב קנאפער?
ר' יחזקאל שרייבט "הננו בזה לגלות דעתנו ברבים שמעולם לא עלתה על דעתינו להתירה, כי יש על זה פקפוקים רבים על יסוד ההיתר מצד הלכה"
אסרט ער אינגאנצן.

ר' ישראל דוד שרייבט דע היתר "בבחינת הקל הקל תחלה, (כדמצינו חז"ל שממעטינן באיסור, ומורינן לעבור על איסור קלכדי שלא יבואו לעבור על איסור חמור יותר)
"אבדו נאמנותם בזה, על כן הנני מושך את ידי מזה"
ער האט לכתחלה מתיר געווען צו נוצן פאר א חולה, כאטש ס'איז אסור, ווייל ס'איז א איסור קל און נישט קיין איסור חמור. [פון אלע היימישע רבנים איז ער אפילו אין דעם געווען א יחיד ממש, רבנים האבן זיך געוואונדערט אויף אזא מין פסק] למעשה יעצט ציעט ער אינגאנצן צוריק אפילו פון דעם אויך.

די צוויי בריוון האב'ך נאכנישט געהאט געזען, יישר כח פארן ברענגען. איך האב געזאגט לויט וואס זיי האבן געשריבן די ערשטע מאל.

איך עלים לתרופה די וואך איז געווען א בריוו פון ר' שמאי גראסס וואס אסר'ט דאס בתכלית האיסור, אבער מתוך כותלי מכתבו זעט אויס אז ער אסר'ט עס נישט ממש מדינא, אלץ מלאכה. נאר אלץ זלוזל אין שבת.

פין כמעט אלע בריווען שרייט עס ארויס

שאינו יודע האט געשריבן: איך האב צוגעצייכענט מראי מקומות, איז דא איינער וואס איז גרייט עס דורכצוטון?

הלואי, כבוד הרב וואו זענען אייערע מראי מקומות?

פר בן בקר האט געשריבן: איך עלים לתרופה די וואך איז געווען א בריוו פון ר' שמאי גראסס וואס אסר'ט דאס בתכלית האיסור, אבער מתוך כותלי מכתבו זעט אויס אז ער אסר'ט עס נישט ממש מדינא, אלץ מלאכה. נאר אלץ זלוזל אין שבת.

די זעלבע חכמים וואס האבן גע'אסר'ט מוקצה, כרמלית, הטמנה, עקירה בלי הנחה, בישול בתולדות האור, האבן גע'אסר'ט "זילותא דשבתא"

דער גרעסטער זילותא דשבתא איז, ווען מען באטראכט זילותא דשבתא פאר "בלויז" זילותא דשבתא...

היצט געזעהן דעם אשכול, אדורך געבלעטערט, כ'ווייס נישט וואס און אויף וועלכע דיבורים קאמענטירן...

בעאבאכטער האט געשריבן: דער גרעסטער זילותא דשבתא איז, ווען מען באטראכט זילותא דשבתא פאר "בלויז" זילותא דשבתא...

היצט געזעהן דעם אשכול, אדורך געבלעטערט, כ'ווייס נישט וואס און אויף וועלכע דיבורים קאמענטירן...

גערעכט מיט די נקודה, אז זילותא דשבתא איז א דרבנן. אבער די שאלה דא איז אויב "זילותא דשבתא" איז אפען פאר יעדער מורה הוראה, און מען קען אין דעם גדר כסדר אריינלייגן וואס די הרגשים זאגען?