אידישע וועלט פארומס

זיך אנגעטראפן אין א גמרא וואס פארציילט היסטאריע פון דעם שבת ביינאכט (ויחי) וואס געפאלט דער תקופת טבת 10:30 פאר קרוב צו 2013 יאר צוריק...

לאמיר צו גיין צום ענין ווי די גמרא (יומא) פארציילט אויף הלל אז בכל יום ויום היה עושה ומשתכר בטרפעיק, חציו היה נותן לשומר בית המדרש, וחציו לפרנסתו ולפרנסת אנשי ביתו. פעם אחת לא מצא להשתכר, ולא הניחו שומר בית המדרש להיכנס.
ע לה ונתלה וישב על פי ארובה (ערב שבת ביים זמן – מהרש"א) ,
כדי שישמע דברי אלקים חיים מפי שמעיה ואבטליון.
אמרו: אותו היום ערב שבת היה (ביים זמן, ווען ער האט זיך ארויפגעלייגט), "ותקופת טבת" (ליל שב"ק) היתה ,
וירד עליו שלג מן השמים.
כשעלה עמוד השחר (שבת צופרי)
אמר לו שמעיה לאבטליון: אבטליון אחי, בכל יום הבית מאיר, והיום אפל, שמא יום המעונן הוא? הציצו עיניהן, וראו דמות אדם בארובה. עלו ומצאו עליו רום שלש אמות שלג. פרקוהו, והרחיצוהו וסיכוהו והושיבוהו כנגד המדורה. אמרו: ראוי זה לחלל עליו את השבת.


מען דארף נאר טראכטן צו ניטל איז אויך געפאלן דעמאלט'ס. ווייל זיי האבן געלערנט סודות התורה - בן יהוידע.

וואס זאגט עטס צו דעם? הא?

סאיז גיווען פאר יאשקע נאך

אבער לוי די גמרא אין ע"ז איז די חגא וועגן אדם הראשון, איז עס שוין יא געווען דעמאלטס (האט מיט תקופה)

מביט ומקשיב האט געשריבן:

סאיז גיווען פאר יאשקע נאך

ווענדט זיך ווען יאשקע איז געווען

מביט ומקשיב האט געשריבן:

אבער לוי די גמרא אין ע"ז איז די חגא וועגן אדם הראשון, איז עס שוין יא געווען דעמאלטס (האט מיט תקופה)

די קריסטן האבן גענומען אן אלטער חגא.

אבער ניטל האט לכאו' יא מיט די נוצרים...

משה אמת ו תורתו אמת!

צוויי הערות, א) ווער זאגט אז די תקופה איז אויסגעפאלן שבת ביינאכט, אפשר פרייטאג נאכמיטאג? אזוי איז דאך משמע בפשטות, אז ס'גייט ארויף אויף ערב שבת. ב) אפשר מיינט עס בכלל נישט אז דעמאלטס האט זיך אנגעהויבן די תקופה, נאר ס'איז געווען אינמיטן תקופת טבת, וואס דעמאלטס איז שטארק קאלט?

מים חיים האט געשריבן:

מביט ומקשיב האט געשריבן:

סאיז גיווען פאר יאשקע נאך

ווענדט זיך ווען יאשקע איז געווען

מדרשות חלוקים הם

מגילת ניטל

אויב וואלט עס געווען נאך יאשקע, וואלט דאך הלל נישט געקענט לערנען דעמאלס...

נא_שכל האט געשריבן:

צוויי הערות, א) ווער זאגט אז די תקופה איז אויסגעפאלן שבת ביינאכט, אפשר פרייטאג נאכמיטאג? אזוי איז דאך משמע בפשטות, אז ס'גייט ארויף אויף ערב שבת. ב) אפשר מיינט עס בכלל נישט אז דעמאלטס האט זיך אנגעהויבן די תקופה, נאר ס'איז געווען אינמיטן תקופת טבת, וואס דעמאלטס איז שטארק קאלט?

א) ערב שבת אין גמרא מיינט אסאך מאל פרייטאג צונאכט'ס.
לדוגמא, זעהט אין שבת קיט, ב שטייט דארט אפאר מאל ערב שבת וואס מיינט פרייטאג צונאכט'ס האומר ויכולו, שני מלאכים מלוים לו לאדם וכו'.
ס'איז דא נאך
ב) די קשיא פון פותח האשכול האב איך געזעהן אין 'נטעי גבריאל' סוף הלכות חנוכה. דארט האט ער עטליכע פרקים אויף די מנהגים פון ניטל.
ער ברענגט די קשיא בשם הגה"צ מצעהלים זצ"ל בהגהותיו לספר ערוגות הבושם פרשת שמות. דער נטעי גבריאל איז מעורר אייער הערה דארט.

בערל סוני האט געשריבן:

נא_שכל האט געשריבן:

צוויי הערות, א) ווער זאגט אז די תקופה איז אויסגעפאלן שבת ביינאכט, אפשר פרייטאג נאכמיטאג? אזוי איז דאך משמע בפשטות, אז ס'גייט ארויף אויף ערב שבת. ב) אפשר מיינט עס בכלל נישט אז דעמאלטס האט זיך אנגעהויבן די תקופה, נאר ס'איז געווען אינמיטן תקופת טבת, וואס דעמאלטס איז שטארק קאלט?

א) ערב שבת אין גמרא מיינט אסאך מאל פרייטאג צונאכט'ס.
לדוגמא, זעהט אין שבת קיט, ב שטייט דארט אפאר מאל ערב שבת וואס מיינט פרייטאג צונאכט'ס האומר ויכולו, שני מלאכים מלוים לו לאדם וכו'.
ס'איז דא נאך
ב) די קשיא פון פותח האשכול האב איך געזעהן אין 'נטעי גבריאל' סוף הלכות חנוכה. דארט האט ער עטליכע פרקים אויף די מנהגים פון ניטל.
ער ברענגט די קשיא בשם הגה"צ מצעהלים זצ"ל בהגהותיו לספר ערוגות הבושם פרשת שמות. דער נטעי גבריאל איז מעורר אייער הערה דארט.

קוק אין מהרש"א וויאזוי ער איז מסביר דעם גמרא: כשעלה עמוד השחר כו'. נראה מענינו שהיה שם ע"פ ארובה ביום בע"ש וליל שבת עד עמוד השחר של יום השבתומה שלא הרגישו בדבר בע"ש שהוא אפל אפשר שבכל היום בע"ש היה מבקש מקום להשתכר עד קרוב להכנסת שבתשלא מצא מקום להשתכר ישב לו ע"פ ארובה להיות שם כל ליל שבת:

מים חיים האט געשריבן:

מביט ומקשיב האט געשריבן:

סאיז גיווען פאר יאשקע נאך

ווענדט זיך ווען יאשקע איז געווען

כ'האב געמיינט צו פרעגן אויב דעמאלטס איז אויך אויסגעפאלן די גויאשער דאטום JAN 6 אזוי ווי היי יאר תשפ"ג (גארנישט כלפי ניטל ווייל דעמאלטס איז געווען DEC 25 בפשטות....

שפעטער נישט יעצט האט געשריבן:

שבת קודש איז דא וואס האלטן נישט קיין ניטל

און אפשר האט מען געלערנט סיפורי צדיקים וואס דעיס איז עכט סודות התורה

אין מרא דשמעתתא אות רצז שטייט אז ירושלימ'ע רב ז“ל האט נאכגעזאגט בשם זקינו הרה“ק מנאסויד זי“ע
אז סיפורי צדיקים איז אויך תורה און עס איז אסור ניטל

די ווארט תקופות טבת מיינט דער זמןפון טבת וואס איז געווען קאלט און שניי. ווער זאגט עס מיינט די תקופה?

בערל סוני האט געשריבן:

נא_שכל האט געשריבן:

צוויי הערות, א) ווער זאגט אז די תקופה איז אויסגעפאלן שבת ביינאכט, אפשר פרייטאג נאכמיטאג? אזוי איז דאך משמע בפשטות, אז ס'גייט ארויף אויף ערב שבת. ב) אפשר מיינט עס בכלל נישט אז דעמאלטס האט זיך אנגעהויבן די תקופה, נאר ס'איז געווען אינמיטן תקופת טבת, וואס דעמאלטס איז שטארק קאלט?

א) ערב שבת אין גמרא מיינט אסאך מאל פרייטאג צונאכט'ס.
לדוגמא, זעהט אין שבת קיט, ב שטייט דארט אפאר מאל ערב שבת וואס מיינט פרייטאג צונאכט'ס האומר ויכולו, שני מלאכים מלוים לו לאדם וכו'.
ס'איז דא נאך
ב) די קשיא פון פותח האשכול האב איך געזעהן אין 'נטעי גבריאל' סוף הלכות חנוכה. דארט האט ער עטליכע פרקים אויף די מנהגים פון ניטל.
ער ברענגט די קשיא בשם הגה"צ מצעהלים זצ"ל בהגהותיו לספר ערוגות הבושם פרשת שמות. דער נטעי גבריאל איז מעורר אייער הערה דארט.

אלע 3 תירוצים וואס מען האט דא גענטפערט שטייט דארט
1 י“א אז ליל שבת קודש גייט נישט אן ניטל
2 תקופת טבת מיינט נישט די תקופה נאר עס מיינט אין די תקופה פין די קאלטע טבת טעג
3 עס איז נאך געווען פאר יאשקע
https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=406
https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=381

יאנקל האט געשריבן:

די ווארט תקופות טבת מיינט דער זמןפון טבת וואס איז געווען קאלט און שניי. ווער זאגט עס מיינט די תקופה?

שטארקע נקודה.

יעדער האט געשריבן:

בערל סוני האט געשריבן:

נא_שכל האט געשריבן:

צוויי הערות, א) ווער זאגט אז די תקופה איז אויסגעפאלן שבת ביינאכט, אפשר פרייטאג נאכמיטאג? אזוי איז דאך משמע בפשטות, אז ס'גייט ארויף אויף ערב שבת. ב) אפשר מיינט עס בכלל נישט אז דעמאלטס האט זיך אנגעהויבן די תקופה, נאר ס'איז געווען אינמיטן תקופת טבת, וואס דעמאלטס איז שטארק קאלט?

א) ערב שבת אין גמרא מיינט אסאך מאל פרייטאג צונאכט'ס.
לדוגמא, זעהט אין שבת קיט, ב שטייט דארט אפאר מאל ערב שבת וואס מיינט פרייטאג צונאכט'ס האומר ויכולו, שני מלאכים מלוים לו לאדם וכו'.
ס'איז דא נאך
ב) די קשיא פון פותח האשכול האב איך געזעהן אין 'נטעי גבריאל' סוף הלכות חנוכה. דארט האט ער עטליכע פרקים אויף די מנהגים פון ניטל.
ער ברענגט די קשיא בשם הגה"צ מצעהלים זצ"ל בהגהותיו לספר ערוגות הבושם פרשת שמות. דער נטעי גבריאל איז מעורר אייער הערה דארט.

אלע 3 תירוצים וואס מען האט דא גענטפערט שטייט דארט
1 י“א אז ליל שבת קודש גייט נישט אן ניטל
2 תקופת טבת מיינט נישט די תקופה נאר עס מיינט אין די תקופה פין די קאלטע טבת טעג
3 עס איז נאך געווען פאר יאשקע
https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=406
https://hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?r ... &pgnum=381

יאשקע איז געווען בימי הזוגות - בימי התנא רבי יהושע בן פרחיה.
היפש פאר די צייט פון הלל ושמאי.

די זוגות כפי סדר:
יהושע בן פרחיה - נתאי הארבלי
שמעון בן שטח - יהודה בן טבאי
שמעיה - ואבטליון

תורתו אמת האט געשריבן:

קוק אין מהרש"א וויאזוי ער איז מסביר דעם גמרא: כשעלה עמוד השחר כו'. נראה מענינו שהיה שם ע"פ ארובה ביום בע"ש, וליל שבת עד עמוד השחר של יום השבתומה שלא הרגישו בדבר בע"ש שהוא אפל אפשר שבכל היום בע"ש היה מבקש מקום להשתכר עד קרוב להכנסת שבתשלא מצא מקום להשתכר ישב לו ע"פ ארובה להיות שם כל ליל שבת:

וואו זעסטו דא אז די תקופה איז געווען שבתנישט פרייטאג, די גמרא זאגט דאך קלאר " ואותו יום ערב שבת היה", דאס הייסט אז ווען ער האט געזאמעלט געלט און ווען ער איז צום סוף ארויף אויפן דאך איז געווען ערב שבת, דערנאך איז די גמרא מוסיף וואס נאך איז געווען יענע טאג, " ותקופת טבת היתה", דער מהרש"א לייגט צו אז ער איז דארט געליגן א גאנצע נאכט ביז שבת צופרי, אבער דאס וואס די גמ' זאגט פארדעם אז ס'איז געווען תקופת טבת גייט ארויף אויף וואס ער זאגט פארדעם "ואתו יום"!

שמן זית האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יאנואר 04, 2024 12:17 pm

ווען איז תקופת טבת דאס יאר תשפ"ד?

4:30 זונטאג פארטאגס

נא_שכל האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יאנואר 05, 2023 8:16 pm

תורתו אמת האט געשריבן:

קוק אין מהרש"א וויאזוי ער איז מסביר דעם גמרא: כשעלה עמוד השחר כו'. נראה מענינו שהיה שם ע"פ ארובה ביום בע"ש, וליל שבת עד עמוד השחר של יום השבתומה שלא הרגישו בדבר בע"ש שהוא אפל אפשר שבכל היום בע"ש היה מבקש מקום להשתכר עד קרוב להכנסת שבתשלא מצא מקום להשתכר ישב לו ע"פ ארובה להיות שם כל ליל שבת:

וואו זעסטו דא אז די תקופה איז געווען שבתנישט פרייטאג, די גמרא זאגט דאך קלאר " ואותו יום ערב שבת היה", דאס הייסט אז ווען ער האט געזאמעלט געלט און ווען ער איז צום סוף ארויף אויפן דאך איז געווען ערב שבת, דערנאך איז די גמרא מוסיף וואס נאך איז געווען יענע טאג, " ותקופת טבת היתה", דער מהרש"א לייגט צו אז ער איז דארט געליגן א גאנצע נאכט ביז שבת צופרי, אבער דאס וואס די גמ' זאגט פארדעם אז ס'איז געווען תקופת טבת גייט ארויף אויף וואס ער זאגט פארדעם "ואתו יום"!

להוי ידיע לך אז ערב שבת טייטש שבת אוונט ביינאכט
באידיש המדוברת איז געווארן א נייע ווארט דערפון אויף פרייטאג.

loyodea האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יאנואר 04, 2024 1:09 pm

נא_שכל האט געשריבן: ↑ דאנערשטאג יאנואר 05, 2023 8:16 pm

תורתו אמת האט געשריבן:

קוק אין מהרש"א וויאזוי ער איז מסביר דעם גמרא: כשעלה עמוד השחר כו'. נראה מענינו שהיה שם ע"פ ארובה ביום בע"ש, וליל שבת עד עמוד השחר של יום השבתומה שלא הרגישו בדבר בע"ש שהוא אפל אפשר שבכל היום בע"ש היה מבקש מקום להשתכר עד קרוב להכנסת שבתשלא מצא מקום להשתכר ישב לו ע"פ ארובה להיות שם כל ליל שבת:

וואו זעסטו דא אז די תקופה איז געווען שבתנישט פרייטאג, די גמרא זאגט דאך קלאר " ואותו יום ערב שבת היה", דאס הייסט אז ווען ער האט געזאמעלט געלט און ווען ער איז צום סוף ארויף אויפן דאך איז געווען ערב שבת, דערנאך איז די גמרא מוסיף וואס נאך איז געווען יענע טאג, " ותקופת טבת היתה", דער מהרש"א לייגט צו אז ער איז דארט געליגן א גאנצע נאכט ביז שבת צופרי, אבער דאס וואס די גמ' זאגט פארדעם אז ס'איז געווען תקופת טבת גייט ארויף אויף וואס ער זאגט פארדעם "ואתו יום"!

להוי ידיע לך אז ערב שבת טייטש שבת אוונט ביינאכט
באידיש המדוברת איז געווארן א נייע ווארט דערפון אויף פרייטאג.

און וויאזוי לערנט איר דעם משנה אין מסכת שבת 'לא יצא אדם וכו' ערב שבת עם חשיכה'?