2015年09月15日
カテゴリ： 夢有無有
「思考と直覚」人間の霊魂を思考/アリストテレス-２６（二百三十）
アリストテレスのプラトンの説く個々の背後に通常では隠されている普遍的概念「イデア」も思考の基底は、存在を存在たらしめる究極の根本原理を究めんとするものであり、其の思考方法は同一であるとも云えたのですが、其の形而上学の範疇に入る「イデア」論を、個々の背後に通常では隠されている普遍的概念に実体としての存在性を付与し、現象界を仮象とし、仮象とした現象界に対立する真の存在を設けることによって実体と成さしめた。即ちプラトンは「多の上に立つ一」と説いたが故に誤謬に陥いっているとの批判です。此のことを例えれば、人類と呼称される多くの外感覚的で物質的な個々のものがあり、「イデア」論は存在を存在たらしめる実体を認めず、多々あるホモ属の上に、究極の根本原理、人間を人間たらしめる原理の「多の上に立つ一」とする存在を置く、絶対的本質である人間の型をあらしめることに疑問を呈しているのです。此処にプラトンの「在る」とアリストテレスの「在る」の相違が浮かび上がってきます。
アリストテレスのプラトンの説く個々の背後に通常では隠されている普遍的概念「イデア」も思考の基底は、存在を存在たらしめる究極の根本原理を究めんとするものであり、其の思考方法は同一であるとも云えたのですが、其の形而上学の範疇に入る「イデア」論を、個々の背後に通常では隠されている普遍的概念に実体としての存在性を付与し、現象界を仮象とし、仮象とした現象界に対立する真の存在を設けることによって実体と成さしめた。即ちプラトンは「多の上に立つ一」と説いたが故に誤謬に陥いっているとの批判です。此のことを例えれば、人類と呼称される多くの外感覚的で物質的な個々のものがあり、「イデア」論は存在を存在たらしめる実体を認めず、多々あるホモ属の上に、究極の根本原理、人間を人間たらしめる原理の「多の上に立つ一」とする存在を置く、絶対的本質である人間の型をあらしめることに疑問を呈しているのです。此処にプラトンの「在る」とアリストテレスの「在る」の相違が浮かび上がってきます。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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