2016年09月17日
カテゴリ： 夢有無有
「思考と直覚」人間の霊魂を思考/唯物論的哲学６（五百四十三）
マルクス＆エンゲルスが主張する第二の実践とは、第一の実践要素を引き継ぎ、人間が自然世界に働きかけ、此処ではマルクス＆エンゲルスが描く自然とは地球内環境としてしか捉えないと、世界への働きかけが、大宇宙を仮想すると其の時点で人間が「神存在或いは絶対者」となります。とはいえ、マルクス＆エンゲルスの主張する人間の自然世界の働き掛けとは世界理法を想定しつつも、あくまで社会環境を取り巻く自然を想定したものであり、其の後に述べる皮相に過ぎなかった「知」から深層なる「知」へ、人間の感性的な側面を脱して理性として考察する段階に達する。其の理性として考察する段階を前提にしても、精々が地球環境自然であると推察します。人間の自然世界の働き掛けが世界を変えるとするのが大宇宙の根源的生成や根源的破滅招来の体を変更する能力は人間存在が世界内存在である限りには思考の常軌を逸脱しています。此の思考の真意の対象が信仰の排撃に他ならないところに格別に唯物主観の思考の考察思考経緯が読み取れます。
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マルクス＆エンゲルスが主張する第二の実践とは、第一の実践要素を引き継ぎ、人間が自然世界に働きかけ、此処ではマルクス＆エンゲルスが描く自然とは地球内環境としてしか捉えないと、世界への働きかけが、大宇宙を仮想すると其の時点で人間が「神存在或いは絶対者」となります。とはいえ、マルクス＆エンゲルスの主張する人間の自然世界の働き掛けとは世界理法を想定しつつも、あくまで社会環境を取り巻く自然を想定したものであり、其の後に述べる皮相に過ぎなかった「知」から深層なる「知」へ、人間の感性的な側面を脱して理性として考察する段階に達する。其の理性として考察する段階を前提にしても、精々が地球環境自然であると推察します。人間の自然世界の働き掛けが世界を変えるとするのが大宇宙の根源的生成や根源的破滅招来の体を変更する能力は人間存在が世界内存在である限りには思考の常軌を逸脱しています。此の思考の真意の対象が信仰の排撃に他ならないところに格別に唯物主観の思考の考察思考経緯が読み取れます。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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