2019年07月18日
カテゴリ： 夢有無有
「霊魂論」エチカ詳解２６１（生と死９２）
三魂七魄は中国西南の民族では現代でも屡々見受けられますが、何れもチベット・インドの地域の影響を強く受けた「魂観」です。 「中華帝国」は殊（こと）宗教に関しては本格的な勃興はありませんでした。意外にも所謂、神の通訳である「預言者」や「世界意思の憑依者」の形態の虜なるものは「黄巾の乱」や「太平天国」を除いて大仰（おおぎょう）にはならず、素朴信仰である民間信仰から上階した類が多いのが特徴です。道教及び儒教は共に日本の古事記や日本書紀に見られるが如く、歴史的事実を踏まえての教えや教訓を神話化若しくは倫理・論理化を進めて昇華したものであり、「中華」独自の信教は民衆信仰の域を超えたものではありません。並んで、日本の「神教」も神話体系其のものの思考や思想を顕にした教典といったものは無く、古事記や日本書紀の資料である風土記を基礎にし国造り神話を基にしたものです。吉田神社宮司の天皇神祇の論理的史論は後の天皇機関機関説にも影響を与えますが、一過な民族的な祖々崇拝の観があり「神学概念」を持つには至ってないのが実情です。単純に云えば誰しも死ねば神宮、単に「神宮」と言えば伊勢神宮を指し示すのですが、此処に自己の霊が帰着すると考えるのは無理があるからです。
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三魂七魄は中国西南の民族では現代でも屡々見受けられますが、何れもチベット・インドの地域の影響を強く受けた「魂観」です。 「中華帝国」は殊（こと）宗教に関しては本格的な勃興はありませんでした。意外にも所謂、神の通訳である「預言者」や「世界意思の憑依者」の形態の虜なるものは「黄巾の乱」や「太平天国」を除いて大仰（おおぎょう）にはならず、素朴信仰である民間信仰から上階した類が多いのが特徴です。道教及び儒教は共に日本の古事記や日本書紀に見られるが如く、歴史的事実を踏まえての教えや教訓を神話化若しくは倫理・論理化を進めて昇華したものであり、「中華」独自の信教は民衆信仰の域を超えたものではありません。並んで、日本の「神教」も神話体系其のものの思考や思想を顕にした教典といったものは無く、古事記や日本書紀の資料である風土記を基礎にし国造り神話を基にしたものです。吉田神社宮司の天皇神祇の論理的史論は後の天皇機関機関説にも影響を与えますが、一過な民族的な祖々崇拝の観があり「神学概念」を持つには至ってないのが実情です。単純に云えば誰しも死ねば神宮、単に「神宮」と言えば伊勢神宮を指し示すのですが、此処に自己の霊が帰着すると考えるのは無理があるからです。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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