2021年03月24日
カテゴリ： 絶対存在論
神の存否-６
ヘーゲルの生きた世界では、「絶対者（the Absolute）」、言い換えれば「絶対存在（Absolute existencethe）としても語彙的には同様に思えますが、神仏調和説における絶対的存在としての仏や菩薩と、その化身である神という形を取ることにより、神仏の調和の理論的裏づけとしたものもあり、一概には同一視は出来得ません。あらゆる有限の区別・対立・制約を離れ、感性的現象の世界を越えてそれ自体で存在し、しかも、世界を根底において成り立たせているものとすることには極端な神に人格を賦与するとした宗教を除いては異論がないでしょう。西洋哲学ではスコラ哲学やライプニッツ及びスピノザなどの神＝実体説、あるいはフィヒテの絶対我、あるいはヘーゲルの絶対精神、あるいはショーペンハウアーのいう絶対意志などの説が乱立しますが、近世では波多野精一の西洋哲学史要（1901）の近世哲学史に著せる「絶対者は自然及精神として発現す。従て哲学は自然哲学と精神哲学との二に分る」とのとおり完全に自然哲学と精神存在論からの探求が中心であり、近世に於いて物理科学は「絶対存在」の追求という面では神学哲学や形而上哲学等々の追っ掛けとしての地位に甘んじていました。
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ヘーゲルの生きた世界では、「絶対者（the Absolute）」、言い換えれば「絶対存在（Absolute existencethe）としても語彙的には同様に思えますが、神仏調和説における絶対的存在としての仏や菩薩と、その化身である神という形を取ることにより、神仏の調和の理論的裏づけとしたものもあり、一概には同一視は出来得ません。あらゆる有限の区別・対立・制約を離れ、感性的現象の世界を越えてそれ自体で存在し、しかも、世界を根底において成り立たせているものとすることには極端な神に人格を賦与するとした宗教を除いては異論がないでしょう。西洋哲学ではスコラ哲学やライプニッツ及びスピノザなどの神＝実体説、あるいはフィヒテの絶対我、あるいはヘーゲルの絶対精神、あるいはショーペンハウアーのいう絶対意志などの説が乱立しますが、近世では波多野精一の西洋哲学史要（1901）の近世哲学史に著せる「絶対者は自然及精神として発現す。従て哲学は自然哲学と精神哲学との二に分る」とのとおり完全に自然哲学と精神存在論からの探求が中心であり、近世に於いて物理科学は「絶対存在」の追求という面では神学哲学や形而上哲学等々の追っ掛けとしての地位に甘んじていました。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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