2021年08月25日
カテゴリ： 絶対存在論
神の存否-１４９
定理三一の現実的知性は、「思惟」のその他の諸様態と同様に、能産的自然にではなく所産的自然に数えられなければならぬ。では「思惟(しい・しゆい)」とは如何なるものなのでしょう。単純には思う・考えるの「思考」と同義かとも捉えられますが、スピノザ哲学では分析、総合、推理、判断などの精神作用を伴う認識作用を意味します。アリストテレスの有名な言葉でノエシス・ノエセオス（その思惟は思惟の思惟/noēsis noēseōs）がありますが、おそらくは、スピノザは神が思惟することを肯んじないでしょう。なぜなら完全現実態を本性とする神の思惟はみずからが不被動の動者として究極の存在であるゆえに思惟の対象を自分の外にもつことができないからであるとするも、完全体である神は自らを思惟の対象とすることさえ超えた存在だからです。当然に、定理三一の現実的知性は、「思惟」のその他の諸様態と同様に扱われる以上、「神の知」は無辜完璧の故に自らに知らすことさえ無用の絶対知だと云えます。とは云え我々人類は神の恩寵か知性を獲得しています。神そのものが絶対知を認識しようがしまいが、人間の「思惟」は人間感覚器官の刺激を媒介として「神の思惟」、世界の情報変異の在りどころを追求します。
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定理三一の現実的知性は、「思惟」のその他の諸様態と同様に、能産的自然にではなく所産的自然に数えられなければならぬ。では「思惟(しい・しゆい)」とは如何なるものなのでしょう。単純には思う・考えるの「思考」と同義かとも捉えられますが、スピノザ哲学では分析、総合、推理、判断などの精神作用を伴う認識作用を意味します。アリストテレスの有名な言葉でノエシス・ノエセオス（その思惟は思惟の思惟/noēsis noēseōs）がありますが、おそらくは、スピノザは神が思惟することを肯んじないでしょう。なぜなら完全現実態を本性とする神の思惟はみずからが不被動の動者として究極の存在であるゆえに思惟の対象を自分の外にもつことができないからであるとするも、完全体である神は自らを思惟の対象とすることさえ超えた存在だからです。当然に、定理三一の現実的知性は、「思惟」のその他の諸様態と同様に扱われる以上、「神の知」は無辜完璧の故に自らに知らすことさえ無用の絶対知だと云えます。とは云え我々人類は神の恩寵か知性を獲得しています。神そのものが絶対知を認識しようがしまいが、人間の「思惟」は人間感覚器官の刺激を媒介として「神の思惟」、世界の情報変異の在りどころを追求します。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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