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2011年02月26日
カテゴリ： 法論
参照
回答
王法とは何か？その１ 富士川一郎さん
まず、過日の文章には失礼な部分があったようで、口の聞き方については陳謝申し上げます。
今後は束帯に襟を正して回答して参ります。
>>三大秘法抄の「王仏冥合、王臣受持」の文、これ国家を意識し、遺命の戒壇が「国家的戒壇」であると拝していますが、富士川さんはどうですか？
まったく違いますね。何故なら王法にも王臣にも国家と言う概念が存在しないからです。
まず、王法とは何か？
貴殿はおそらく王法＝国家だと速断されておるのだと考えます。
それでは、日本伝統の天子様における王法とは何か？
これは、たとえ時代が摂関政治であろうと、将軍時代であろうと、現代であろうと変わらない天子様のなされている事で考える方が分かりやすい。
ちなみに関白とは「国家の政治などの雑務を天子様から関（あずか）り白（もう）す」と言う意味であり、天子様が雑務にとらわられずに、本来のお仕事である国家への祈り（これこそが王の法であります）を行うためのものです。
その２ 富士川一郎さん
つまり、王法とはまさにこれら国家の祈りに他なりません。
たとえば、天子様は毎日お起きになられると、西海沐浴を済まされ、御代拝をお待ち申し上げる。これを毎日一日も欠かさずに行われている。
さらには四法拝など、枚挙に暇が無い。
まるで、大石寺の御法主上人が一日も欠かさずに丑寅勤行を行っているのと同じであります。
この両者が自然に溶け合う姿こそ、王佛冥合であるなら、国家や政治などという低次元な部分に拘るべきではない。
いうなれば、本来宮中のかしこどころ（三種の神器が祭られている）へ行っている事に宗祖の仏法の根幹たる御本尊様を御安置申し上げれば、まさに宗祖の仏法が王の法に溶け合った姿に他なりません。
そしてもしもその天子様が願主となり戒壇が建立されるなら、国主が建てる戒壇なのですから、「国主立戒壇」の方が自然ではありませんか？
そもそも、明治維新こそ天皇陛下が天上から下に降りさせ、恐れ多くも元首などにし、統治主権、軍隊などに担ぎ出した不自然な形態なのです（私は明治維新こそ日本国の伝統を踏みにじった薩長による御不敬行為だと考えている）。
そもそも、我ら下賎の者が天子様のお振る舞いに干渉するべきではない。それは時の御当代上人（石山では古来御簾の上人と呼ばれ、将来天子様の国師になられるという伝がある）がお考えになるのです。
それを浅井を含む一介の在家信徒が語ることこそ御不敬極まりないというのが小生の持論であります。
その３ 富士川一郎さん
もう一度書きますが、そもそも一期弘法抄には「国主この法を立てらるれば」とあるのですから、無理に“国主”と言う言葉から“主”抜きをする“国立戒壇”と言う言葉が正しいと言うのは宗祖への御不敬行為ではと感じる今日この頃です。
回答
王法とは何か？その１ 富士川一郎さん
まず、過日の文章には失礼な部分があったようで、口の聞き方については陳謝申し上げます。
今後は束帯に襟を正して回答して参ります。
>>三大秘法抄の「王仏冥合、王臣受持」の文、これ国家を意識し、遺命の戒壇が「国家的戒壇」であると拝していますが、富士川さんはどうですか？
まったく違いますね。何故なら王法にも王臣にも国家と言う概念が存在しないからです。
まず、王法とは何か？
貴殿はおそらく王法＝国家だと速断されておるのだと考えます。
それでは、日本伝統の天子様における王法とは何か？
これは、たとえ時代が摂関政治であろうと、将軍時代であろうと、現代であろうと変わらない天子様のなされている事で考える方が分かりやすい。
ちなみに関白とは「国家の政治などの雑務を天子様から関（あずか）り白（もう）す」と言う意味であり、天子様が雑務にとらわられずに、本来のお仕事である国家への祈り（これこそが王の法であります）を行うためのものです。
その２ 富士川一郎さん
つまり、王法とはまさにこれら国家の祈りに他なりません。
たとえば、天子様は毎日お起きになられると、西海沐浴を済まされ、御代拝をお待ち申し上げる。これを毎日一日も欠かさずに行われている。
さらには四法拝など、枚挙に暇が無い。
まるで、大石寺の御法主上人が一日も欠かさずに丑寅勤行を行っているのと同じであります。
この両者が自然に溶け合う姿こそ、王佛冥合であるなら、国家や政治などという低次元な部分に拘るべきではない。
いうなれば、本来宮中のかしこどころ（三種の神器が祭られている）へ行っている事に宗祖の仏法の根幹たる御本尊様を御安置申し上げれば、まさに宗祖の仏法が王の法に溶け合った姿に他なりません。
そしてもしもその天子様が願主となり戒壇が建立されるなら、国主が建てる戒壇なのですから、「国主立戒壇」の方が自然ではありませんか？
そもそも、明治維新こそ天皇陛下が天上から下に降りさせ、恐れ多くも元首などにし、統治主権、軍隊などに担ぎ出した不自然な形態なのです（私は明治維新こそ日本国の伝統を踏みにじった薩長による御不敬行為だと考えている）。
そもそも、我ら下賎の者が天子様のお振る舞いに干渉するべきではない。それは時の御当代上人（石山では古来御簾の上人と呼ばれ、将来天子様の国師になられるという伝がある）がお考えになるのです。
それを浅井を含む一介の在家信徒が語ることこそ御不敬極まりないというのが小生の持論であります。
その３ 富士川一郎さん
もう一度書きますが、そもそも一期弘法抄には「国主この法を立てらるれば」とあるのですから、無理に“国主”と言う言葉から“主”抜きをする“国立戒壇”と言う言葉が正しいと言うのは宗祖への御不敬行為ではと感じる今日この頃です。
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[法論] カテゴリの最新記事
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顕正会員の邪難を破す 2012年02月05日
Re:法論８(02/26)
トチロ～
さん
顕士朗さんへ
こんばんは。お返事が遅くなりまして申し訳ありません。
さて順序が逆になってしまいますが、ご紹介下さった御金言について少し思うところを述べさせて下さい。
この観心本尊抄の御文には確かに非情にも心法が存すると述べられております。しかしながら非情自らは感情を持つものではありません。したがってその果報はそこに棲息する正報の果報に依存するゆえ依報と呼ばれるのであり、その道理こそが依正不二の原理として立正安国論の根幹をなす考え方でもあると思うのです。
また、ご紹介頂いた御文の主意は「この草木成仏の原理および活用を末法下種の仏法の上に開示されることであり、木画の像に対し一念三千の仏種の魂魄を入れることによってその木画の全体が生身の仏となること・・・。すなわち大聖人様が顕された紙墨のご本尊全体が一念三千生身の御仏である。」ということを導き出されるためのものであると私は理解しております。
以上の理由から、非情に心があるとはいえども、それ単体で果報を得るのでは無く、あくまでも人格を持つ正報の働きがあってこそ依報の果報が決定するのだということであると思います。
これより考えてみるならば、国家を有情では無いとするならば、そこには国家（依報）の果報を決定する正報たる国主の存在が厳然と存在するのであり、その国主の行為（因）が果報を決定し、依正不二の原理から同様の果報を得るのが依報たる国家であると思います。されば、これを戒壇に当てはめて表現するならば、国主が正法をたもち戒壇を建立することが最終的には国家の安泰につながる訳ですから、「国主が立てるところの戒壇」との表現が一番に理にかなっていると私は理解しております。
（つづく） (2011年02月27日 00時20分00秒)
こんばんは。お返事が遅くなりまして申し訳ありません。
さて順序が逆になってしまいますが、ご紹介下さった御金言について少し思うところを述べさせて下さい。
この観心本尊抄の御文には確かに非情にも心法が存すると述べられております。しかしながら非情自らは感情を持つものではありません。したがってその果報はそこに棲息する正報の果報に依存するゆえ依報と呼ばれるのであり、その道理こそが依正不二の原理として立正安国論の根幹をなす考え方でもあると思うのです。
また、ご紹介頂いた御文の主意は「この草木成仏の原理および活用を末法下種の仏法の上に開示されることであり、木画の像に対し一念三千の仏種の魂魄を入れることによってその木画の全体が生身の仏となること・・・。すなわち大聖人様が顕された紙墨のご本尊全体が一念三千生身の御仏である。」ということを導き出されるためのものであると私は理解しております。
以上の理由から、非情に心があるとはいえども、それ単体で果報を得るのでは無く、あくまでも人格を持つ正報の働きがあってこそ依報の果報が決定するのだということであると思います。
これより考えてみるならば、国家を有情では無いとするならば、そこには国家（依報）の果報を決定する正報たる国主の存在が厳然と存在するのであり、その国主の行為（因）が果報を決定し、依正不二の原理から同様の果報を得るのが依報たる国家であると思います。されば、これを戒壇に当てはめて表現するならば、国主が正法をたもち戒壇を建立することが最終的には国家の安泰につながる訳ですから、「国主が立てるところの戒壇」との表現が一番に理にかなっていると私は理解しております。
（つづく） (2011年02月27日 00時20分00秒)
訂正
トチロ～
さん
有難うございました。
顕士朗 さん
まずは、円滑に議論できる場を提供して下さった山門入り口さんに御礼申し上げます。
そして、トチロ～さん、富士川一郎さん、愚鈍な一顕正会員の為にお付き合いしてくださり、有難うございました。
感謝しております。
仕事と御奉公の合間を縫っての議論でしたので、結構大変なものがありました。また、周りが騒がしくなってきていますので（顕士朗探し？）、しばらくは書き込みは控えたいと思います。
お二人とは、まだまだ議論したい事は山ほどありますので、いつの日かお会いできる日を楽しみにしております。
(2011年02月27日 02時55分11秒)
そして、トチロ～さん、富士川一郎さん、愚鈍な一顕正会員の為にお付き合いしてくださり、有難うございました。
感謝しております。
仕事と御奉公の合間を縫っての議論でしたので、結構大変なものがありました。また、周りが騒がしくなってきていますので（顕士朗探し？）、しばらくは書き込みは控えたいと思います。
お二人とは、まだまだ議論したい事は山ほどありますので、いつの日かお会いできる日を楽しみにしております。
(2011年02月27日 02時55分11秒)
Re:法論８
ジャスティ さん
法論対決参加者ではないのですが、疑問点を。
顕士郎さんの書き込みで「また､周りが騒がしくなってきていますので（顕士朗探し？）､しばらくは書き込みは控えたいと思います｡」
何故に控えなければいけないのでしょうか。
何を恐れているのでしょうか。
顕士郎さんは顕正会員として法華講を折伏しているわけですよね。
ならば顕正会は正しいと思う顕正会員は顕士郎さんを擁護、援護すべきでは？
顕正会は何を恐れているのですか？
顕正会の正しさを証明出来るチャンスやないすか。
実際ハンネの世界ですんで適当なハンネで教学二級をお持ちの次男さんか、会長もハンネで参加出来ますやんな。
なのにやっていることは内部調査。顕士郎さん探し。
探して見つけたらどうするつもりなんでしょうか。
現時点で顕士郎さんは何に脅えてるんですか？
大聖人様がお味方する顕正会なら何も怖くわないですよね。
何か事の道理からズレているのでは？？
(2011年02月27日 03時32分34秒)
顕士郎さんの書き込みで「また､周りが騒がしくなってきていますので（顕士朗探し？）､しばらくは書き込みは控えたいと思います｡」
何故に控えなければいけないのでしょうか。
何を恐れているのでしょうか。
顕士郎さんは顕正会員として法華講を折伏しているわけですよね。
ならば顕正会は正しいと思う顕正会員は顕士郎さんを擁護、援護すべきでは？
顕正会は何を恐れているのですか？
顕正会の正しさを証明出来るチャンスやないすか。
実際ハンネの世界ですんで適当なハンネで教学二級をお持ちの次男さんか、会長もハンネで参加出来ますやんな。
なのにやっていることは内部調査。顕士郎さん探し。
探して見つけたらどうするつもりなんでしょうか。
現時点で顕士郎さんは何に脅えてるんですか？
大聖人様がお味方する顕正会なら何も怖くわないですよね。
何か事の道理からズレているのでは？？
(2011年02月27日 03時32分34秒)
Re:有難うございました。(02/26)
トチロ～
さん
顕士朗さんへ
こちらこそ有り難うございます。
常に御法主上人猊下は「折伏せよ。」との御指南を私どもに下さりますが、これは折伏することによって自らの浅学を自覚し、それを克服するために更なる勉学に励むことをその意の一部とされていると私は受け止めております。
その点から考ると、今回の顕士朗さんとの対話は私にとっても非常に有意義でございました。改めて厚く御礼申し上げます。
＞いつの日かお会いできる日を楽しみにしております。
こちらこそ、そのような日が来ることを楽しみに自身を更に錬磨していこうと思っております。
出来ればネット上では無くリアルでお会いしたいものですね。
(^^)
(2011年02月27日 08時33分21秒)
こちらこそ有り難うございます。
常に御法主上人猊下は「折伏せよ。」との御指南を私どもに下さりますが、これは折伏することによって自らの浅学を自覚し、それを克服するために更なる勉学に励むことをその意の一部とされていると私は受け止めております。
その点から考ると、今回の顕士朗さんとの対話は私にとっても非常に有意義でございました。改めて厚く御礼申し上げます。
＞いつの日かお会いできる日を楽しみにしております。
こちらこそ、そのような日が来ることを楽しみに自身を更に錬磨していこうと思っております。
出来ればネット上では無くリアルでお会いしたいものですね。
(^^)
(2011年02月27日 08時33分21秒)
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