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昭島フリー
東京フリー・メソジスト教団付協力牧師 甲斐慎一郎の説教要約ブログ
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2007.06.07
カテゴリ： カテゴリ未分類
「あなたの心を見守れ(6)信仰と良心」
テモテへの手紙、第一、１章18～20節
聖書は、「信仰と正しい良心」（18節）は、ともに手を携えてい
かなければならず、もし「正しい良心を捨て」るなら、「信仰の破
船に会」うと教えています（19節）。
一、良心の意味について
聖書は、ユダヤ人はモーセの律法を持っているが、異邦人はモー
セの律法を持たなくても生まれつきの律法を持っており、良心は、
その証人であると教えています（ローマ２章14、15節）。「律法」
は、何が正しく、何が不正であるかを教える「規準」ですが、「良
心」は、その律法を土台として、その律法を守ったかどうかの「裁
決を下すもの」です。すなわち、その律法を守れば「善」、破れば
「悪」と裁決を下すのが良心です。
「律法のないところに違反もありません」が（ローマ４章15節）、
「律法」があっても「良心」がなかったら、裁決を下すものがない
ので、罪責を感じることもなければ、道徳的な責任もありません。
それで神は、人間に「律法」と「良心」の二つを与えられました。
これが人間と他の動物との根本的な違いです。ですから誰も道徳的
な責任を免れることはできず、罪を犯した場合、言い逃れや知らぬ
振りをすることはできないのです。
二、良心の任務について
良心は、日本語では「良い心」と書きますが、英語、ラテン語、
ギリシャ語は非常に深い意味を持っています。英語で良心のことを
「conscience」と言いますが、これは「ともに知る」という意味
です。
それでは誰と誰とがともに知るのでしょうか。北森嘉蔵は「私が
他の人とともに知る」ということと、「私が神とともに知る」とい
うことの両者が考えられるが、次のような理由で後者であると述べ
ています。
「彼らの良心もいっしょになってあかしし、また、彼らの思いは
互いに責め合ったり、また、弁明し合ったりしています」（ローマ
２章15節）ということばから、良心には、責める（文語訳、口語訳
は訴える）「検事」の役割と、弁明する「弁護士」の役割があり、
弁護士の役割は自分であり、検事の役割は他の人や神です。しかし
検事の役が他の人であるなら、自分と同じ人間ですから、手なずけ
ることができ、真に検事の役を務めることができないので、検事の
役は神でなければならない、すなわち「良心」は「私が神とともに
知る」ことであると結論づけています。
三、良心の完全について
聖書は様々な良心について教えています。
１．正しい良心（第一テモテ１章５、18、19節、ヘブル１３章18
節、第一ペテロ３章16、21節）。
２．きよい良心（第一テモテ３章９節、第二テモテ１章３節、ヘ
ブル９章14節）。
３．責められることのない良心（使徒２４章16節）。
４．良心を完全にする（ヘブル９章９節）。
５．弱い良心（第一コリント８章７、12節）。
６．邪悪な良心（ヘブル１０章22節）。
７．良心までも汚れ（テトス１章15節）。
８．良心が麻痺して（第一テモテ４章２節）。
「正しい良心」や「きよい良心」や「責められるところのない良
心」は、神の律法を良心の土台に据え、その律法を守っている良心
で、もし破った時は、そのことを責める検事役の神の声に従う良心
であり、そのことをなし続けていく時、「完全な良心」となります。
これに対して矛盾する二つ以上の律法を良心の土台に据えるのが
「弱い良心」です。
「良心」は、「自分が信じている律法」を守ったかどうかの「裁
決を下すもの」ですから、良心の土台である神の律法を信じなかっ
たり、たとえ信じていても、その律法を破った時、そのことを責め
る検事役の神の声を無視したりするのが「邪悪な良心」や「汚れた
良心」であり、どこまでも神の声を無視するなら、「良心が麻痺し
て」しまうのです。
「私たちは、心に」キリストの贖いの「血の注ぎを受け」る時、
「邪悪な良心」が「きよめられ」るのです（ヘブル１０章22節）。
東京フリー・メソジスト昭島キリスト教会のホーム・ページの
「説教要約 ３６」より転載（ホーム・ページの説教要約は、コメ
ントを書くことができないので、順次、転載します）。
テモテへの手紙、第一、１章18～20節
聖書は、「信仰と正しい良心」（18節）は、ともに手を携えてい
かなければならず、もし「正しい良心を捨て」るなら、「信仰の破
船に会」うと教えています（19節）。
一、良心の意味について
聖書は、ユダヤ人はモーセの律法を持っているが、異邦人はモー
セの律法を持たなくても生まれつきの律法を持っており、良心は、
その証人であると教えています（ローマ２章14、15節）。「律法」
は、何が正しく、何が不正であるかを教える「規準」ですが、「良
心」は、その律法を土台として、その律法を守ったかどうかの「裁
決を下すもの」です。すなわち、その律法を守れば「善」、破れば
「悪」と裁決を下すのが良心です。
「律法のないところに違反もありません」が（ローマ４章15節）、
「律法」があっても「良心」がなかったら、裁決を下すものがない
ので、罪責を感じることもなければ、道徳的な責任もありません。
それで神は、人間に「律法」と「良心」の二つを与えられました。
これが人間と他の動物との根本的な違いです。ですから誰も道徳的
な責任を免れることはできず、罪を犯した場合、言い逃れや知らぬ
振りをすることはできないのです。
二、良心の任務について
良心は、日本語では「良い心」と書きますが、英語、ラテン語、
ギリシャ語は非常に深い意味を持っています。英語で良心のことを
「conscience」と言いますが、これは「ともに知る」という意味
です。
それでは誰と誰とがともに知るのでしょうか。北森嘉蔵は「私が
他の人とともに知る」ということと、「私が神とともに知る」とい
うことの両者が考えられるが、次のような理由で後者であると述べ
ています。
「彼らの良心もいっしょになってあかしし、また、彼らの思いは
互いに責め合ったり、また、弁明し合ったりしています」（ローマ
２章15節）ということばから、良心には、責める（文語訳、口語訳
は訴える）「検事」の役割と、弁明する「弁護士」の役割があり、
弁護士の役割は自分であり、検事の役割は他の人や神です。しかし
検事の役が他の人であるなら、自分と同じ人間ですから、手なずけ
ることができ、真に検事の役を務めることができないので、検事の
役は神でなければならない、すなわち「良心」は「私が神とともに
知る」ことであると結論づけています。
三、良心の完全について
聖書は様々な良心について教えています。
１．正しい良心（第一テモテ１章５、18、19節、ヘブル１３章18
節、第一ペテロ３章16、21節）。
２．きよい良心（第一テモテ３章９節、第二テモテ１章３節、ヘ
ブル９章14節）。
３．責められることのない良心（使徒２４章16節）。
４．良心を完全にする（ヘブル９章９節）。
５．弱い良心（第一コリント８章７、12節）。
６．邪悪な良心（ヘブル１０章22節）。
７．良心までも汚れ（テトス１章15節）。
８．良心が麻痺して（第一テモテ４章２節）。
「正しい良心」や「きよい良心」や「責められるところのない良
心」は、神の律法を良心の土台に据え、その律法を守っている良心
で、もし破った時は、そのことを責める検事役の神の声に従う良心
であり、そのことをなし続けていく時、「完全な良心」となります。
これに対して矛盾する二つ以上の律法を良心の土台に据えるのが
「弱い良心」です。
「良心」は、「自分が信じている律法」を守ったかどうかの「裁
決を下すもの」ですから、良心の土台である神の律法を信じなかっ
たり、たとえ信じていても、その律法を破った時、そのことを責め
る検事役の神の声を無視したりするのが「邪悪な良心」や「汚れた
良心」であり、どこまでも神の声を無視するなら、「良心が麻痺し
て」しまうのです。
「私たちは、心に」キリストの贖いの「血の注ぎを受け」る時、
「邪悪な良心」が「きよめられ」るのです（ヘブル１０章22節）。
東京フリー・メソジスト昭島キリスト教会のホーム・ページの
「説教要約 ３６」より転載（ホーム・ページの説教要約は、コメ
ントを書くことができないので、順次、転載します）。
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