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昭島フリー
東京フリー・メソジスト教団付協力牧師 甲斐慎一郎の説教要約ブログ
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2007.09.01
カテゴリ： カテゴリ未分類
「山上の説教(6)」
マタイの福音書、７章13～27節
イエスは、７章の前半の「二つの関係」では「内側の心における
在り方」について教えられました。７章の後半には「二つの歩み」
について記されています。
イエスは、この「二つの歩み」において、「神のみこころを行う
者」について述べておられます（21、24節）。それは、これまで述
べてきたような「内側の心における幸福と律法と動機と在り方」を
正しくとらえているなら、その当然の結果として神のみこころを行
う者になることを教えるためです。
一、二つの道（13、14節）
イエスは、「狭い門からはいりなさい」と言われましたが、なぜ、
「いのちに至る門は小さく、その道は狭く、それを見いだす者はま
れ」なのでしょうか。どうして「滅びに至る門は大きく、その道は
広」く、「そこからはいって行く者が多いので」しょうか。
一言で言えば、真理には排他性があるからです。それは一たす一
の正解は二だけで、ほかの答えはすべて誤りであるように真理は一
つしかないということを意味しています。
ほかの例をあげるなら、健康であるとは、すべての病気がないこ
とであり、安全であるとは、すべての危険がないことであり、純粋
であるとは、不純なものが少しもないことであると言えば、よくわ
かるでしょう。
いのちに至る真理の道は、どのような罪や不正をも許容すること
ができないために狭くなります。これに対して、滅びに至る罪の道
は、真理の道以外のすべてを含んでいるので広いのです。
二、二つの結実（15～20節）
イエスは、「良い木はみな良い実を結ぶが、悪い木は悪い実を結
びます」と言われました（17節）。「心に満ちていることを口が話
すのです」とあるように、「木」は心を、また「実」は、教えや行
為を表しています（１２章34節）。
「にせ預言者」や「にせ教師」は、サタンが光の御使いに変装す
るように（第二コリント１１章14節）、羊のなりをして来ます。彼
らの言葉の表現はたくみで、品性は柔和で、行動は熱心にふるまい
ますが、その教えは、聖書の真理から遠く離れています。
私たちは、聖書の教える真理を信じて、良い木（心）になるなら、
「御霊の実」という良い実を結ぶことができます（ガラテヤ５章22、
23節）。しかし、そうでなければ、悪い木であり、悪い実しか結ぶ
ことはできず、切り倒されて、火に投げ込まれます（19節）。
三、二つの行為（21～27節）
イエスに向かって、「主よ、主よ」という者がみな天の御国には
いるのではなく、またイエスの御名によって多くのすばらしい奉仕
をしても、天の御国にはいれない者がいるのは、なぜでしょうか。
それは、心と行為、または信仰と行為とは表裏一体であり、決して
切り離すことはできないものであると教えているからです（ヤコブ
２章17、26節）。
イエスは、天の御国は「父のみこころを行う者がはいる」と言わ
れました（21節）。また岩の上の家と砂の上の家のたとえにおいて
も、イエスは、「わたしのこれらのことばを聞いてそれを行う者」
とか「それを行わない者」と言われました（24、26節）。
「わたしのこれらのことばを聞いてそれを行う」とは、心の貧し
さから始まる山上の説教を聞いて、それを心から信じるならば、信
じた通りに行うようになるということです。ですから、この信仰を
持たなければ、イエスに向かって「主よ、主よ」と言っても、イエ
スの御名によって多くの奉仕をしても、天の御国にはいることはで
きないのです。
拙著「キリストの生涯の学び」51「山上の説教(6)」より転載
マタイの福音書、７章13～27節
イエスは、７章の前半の「二つの関係」では「内側の心における
在り方」について教えられました。７章の後半には「二つの歩み」
について記されています。
イエスは、この「二つの歩み」において、「神のみこころを行う
者」について述べておられます（21、24節）。それは、これまで述
べてきたような「内側の心における幸福と律法と動機と在り方」を
正しくとらえているなら、その当然の結果として神のみこころを行
う者になることを教えるためです。
一、二つの道（13、14節）
イエスは、「狭い門からはいりなさい」と言われましたが、なぜ、
「いのちに至る門は小さく、その道は狭く、それを見いだす者はま
れ」なのでしょうか。どうして「滅びに至る門は大きく、その道は
広」く、「そこからはいって行く者が多いので」しょうか。
一言で言えば、真理には排他性があるからです。それは一たす一
の正解は二だけで、ほかの答えはすべて誤りであるように真理は一
つしかないということを意味しています。
ほかの例をあげるなら、健康であるとは、すべての病気がないこ
とであり、安全であるとは、すべての危険がないことであり、純粋
であるとは、不純なものが少しもないことであると言えば、よくわ
かるでしょう。
いのちに至る真理の道は、どのような罪や不正をも許容すること
ができないために狭くなります。これに対して、滅びに至る罪の道
は、真理の道以外のすべてを含んでいるので広いのです。
二、二つの結実（15～20節）
イエスは、「良い木はみな良い実を結ぶが、悪い木は悪い実を結
びます」と言われました（17節）。「心に満ちていることを口が話
すのです」とあるように、「木」は心を、また「実」は、教えや行
為を表しています（１２章34節）。
「にせ預言者」や「にせ教師」は、サタンが光の御使いに変装す
るように（第二コリント１１章14節）、羊のなりをして来ます。彼
らの言葉の表現はたくみで、品性は柔和で、行動は熱心にふるまい
ますが、その教えは、聖書の真理から遠く離れています。
私たちは、聖書の教える真理を信じて、良い木（心）になるなら、
「御霊の実」という良い実を結ぶことができます（ガラテヤ５章22、
23節）。しかし、そうでなければ、悪い木であり、悪い実しか結ぶ
ことはできず、切り倒されて、火に投げ込まれます（19節）。
三、二つの行為（21～27節）
イエスに向かって、「主よ、主よ」という者がみな天の御国には
いるのではなく、またイエスの御名によって多くのすばらしい奉仕
をしても、天の御国にはいれない者がいるのは、なぜでしょうか。
それは、心と行為、または信仰と行為とは表裏一体であり、決して
切り離すことはできないものであると教えているからです（ヤコブ
２章17、26節）。
イエスは、天の御国は「父のみこころを行う者がはいる」と言わ
れました（21節）。また岩の上の家と砂の上の家のたとえにおいて
も、イエスは、「わたしのこれらのことばを聞いてそれを行う者」
とか「それを行わない者」と言われました（24、26節）。
「わたしのこれらのことばを聞いてそれを行う」とは、心の貧し
さから始まる山上の説教を聞いて、それを心から信じるならば、信
じた通りに行うようになるということです。ですから、この信仰を
持たなければ、イエスに向かって「主よ、主よ」と言っても、イエ
スの御名によって多くの奉仕をしても、天の御国にはいることはで
きないのです。
拙著「キリストの生涯の学び」51「山上の説教(6)」より転載
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