東京フリー・メソジスト教団付協力牧師　甲斐慎一郎　説教要約

「エホアハズとヨアシュ」

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　列王記第二、一三章

  主は、エフーの子孫が四代目までイスラエルの王座に着くと仰せ
られました（１０章30節）。この章には彼の子エホアハズと孫ヨア
シュが王として治めたことが記されています。

一、１７年間治め、先祖たちとともに眠ったエフーの子エホ
アハズ（１～９、22～24節）

  エフーの治世の時、アラムの王ハザエルは、ヨルダン川の東側の
地方を打ち破りましたが（１０章33節）、エホアハズの治世になる
と、ヨルダン川の西側のイスラエルの領地まで征服しました（１０
章32節）。それはエホアハズがヤロブアムの罪を犯し続けて、それ
をやめなかったことに対する神の刑罰であり（２、３節）、その結
果、「エホアハズには騎兵五十、戦車十台、歩兵一万だけの軍隊し
か残されてい」ませんでした（７節）。

  エホアハズは、アラムに惨敗したので、激しく動揺し、心から悔
い改めて、主に叫び求めました（４節）。すると「主は、アブラハ
ム、イサク、ヤコブとの契約のために、彼らを恵み、あわれみ、顧
みて」（23節）、祈りを聞き入れ、「イスラエル人にひとりの救い
手を与えられ」ました（５節）。その救い手とは、第一にヨアシュ
であり（25節）、最終的にはヨアシュの子ヤロブアムであることは
言うまでもありません（１４章25～27節）。

  こうしてイスラエル人は、以前のように平穏な毎日を送りました
が、「喉元過ぎれば熱さを忘れる」という諺のようにヤロブアム家
の罪から離れなかったのです（５、６節）。

二、１６年間治め、先祖たちとともに眠ったエホアハズの子
ヨアシュ（10～13、25節）

  ヨアシュが代わって王となりましたが、彼もヤロブアムの罪から
離れず、彼の子孫の王たちに同じ罪を犯させるという不名誉な役目
を果たしたのです（11節、１４章24節、１５章９節）。

三、アラムに対する三回の勝利をヨアシュに預言して死んだ
エリシャ（14～21節）

  ヨアシュは死の病をわずらっていたエリシャを見舞いに行きまし
た。その時、彼が叫んだ言葉は（14節）、エリヤが昇天した時のエ
リシャの言葉と全く同じです（２章12節）。

　しかしこれを口にした時のエリシャとヨアシュの精神は、決して
同じではありません。ヨアシュの言葉は、エリシャを尊敬している
ことがよく表れていますが、同時に不信仰が見え隠れしています。
なぜならエリシャが去って彼らの間にいなくなってしまうなら、イ
スラエルに対する助けと力はともに失われるという感情がはいって
いるからです。  　

　案の定、ヨアシュは、エリシャに命じられて矢を射る時、三回打
ちましたが、それでやめてしまい（18節）、神の人にその不信仰を
厳しく叱責されているのです（19節）。 

　「多くの罪に汚され、真の神、主への礼拝に不忠実な王朝に対す
る主のしもべの関係、特にエリシャの関係は、どのように説明した
ならばよいのでしょうか。......第一に預言者たちは、常に神の命令
の実行者にほかならず、事件や個人に対して独立した個人的な関係
によってこれに臨んだことは一度もないということです。第二に神
の命令は、刑罰に関するものも救いに関するものも、ただ行為およ
び事件に適用するものであり、その人またはその生命に通用するも
のではなく、預言者の務めも同じです。第三に預言者の最終的な目
的は、一面は主の秩序正しい統治を弁護することで、もう一面はイ
スラエルの霊的な衰退とともに国民的な衰退をも阻止することにあ
りました」（Ａ・イーダーシャイム）。  　

　「エリシャは死んで葬られ」ました（20節）。しかし聖書は、後
日談としてエリシャの骨に触れた人が生き返った出来事を記してい
ます（21節）。この後日談は、新約聖書の光に照らして読むなら、
十字架につけられたキリストに触れる者は新しく生まれることがで
きることを教えているのではないでしょうか。

  「エリシャは、ヨアシュの治世に死んだのであり（14節）、その
務めは四王朝以上にわたり、五十五年から五十七年間、継続したの
です」（Ａ・イーダーシャイム）。

拙著「ソロモンと王たちの生涯」33「エホアハズとヨアシュ」より転載