東京フリー・メソジスト教団付協力牧師　甲斐慎一郎　説教要約

「摂理と運命」
                                      　　　　　　　甲斐慎一郎
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　創世記、２２章６～１４節

　私たちは、「摂理」と「運命」との違いを知っているでしょうか。
国語の辞書には、次のように定義されています（三省堂、新明解国
語辞典）。

「摂理」 －－キリスト教で、最終的に人を善に導く神の意志。

「運命」 －－そうなることに決まっている、物事の成り行きや人
間の身の上。超越的な力によって決定されており、人間の力では、
いかんともすることができないこと。

　「運命」の類似語に「宿命」というのがあります。

　「宿命」－－人それぞれの身の上に、生まれつき定まっていて、
変更が許されないと考えられている、幸・不幸などの巡り合わせ。

  「運命」とその類義語である「宿命」については、これでよいの
ですが、「摂理」については、その語源から考えてみましょう。

　「古代民族の諸宗教は、自然や世界の過程の中に、ただ盲目的な
『運命』しか見なかったのに対して、キリスト教は、そこに自由な
聖なる意志に基づく神の『摂理』を信じました。それは古代宗教史
に全く新しいものをもたらしたのです。

　摂理とは、創造者なる神が、彼とは異なる被造物の経過と歴史を
自らの意志によって、時の中で保持し、統治する知恵と全能と慈し
みです。摂理という言葉の語源は、創世記の２２章８、14節にさか
のぼるといわれます。その箇所でアブラハムは、イサクをいけにえ
としてささげよとの命令を受けて山に登りますが、その子に手をか
けることを禁じられた時，その場所で神の道と人間の道とが思いが
けない方法で出会い、いけにえの雄羊があらかじめ備えられていま
した。

　アブラハムは、その子イサクがいけにえのないことについて質問
した時、『神ご自身が全焼のいけにえを備えてくださるのだ』（創
世記２２章８節）と答えました。このことばがラテン語訳の聖書で
〈Deus providet〉と訳されて、摂理の意味をもつようになりました。
すなわち、人間の必要と危急と困惑とに当面して神がささげるべき
雄羊を欲し、選ぶ予見と予備と配慮、これが摂理の意義です。『摂
理』には、『予見・予知』と『配慮・世話』との両方の意味があり
ます。この『以前』と『ために』とが結合されているのは極めて意
義深いことです。

　人間が、ただあとから事後的に悟り得ることが、あらかじめ神に
よって決定され、配慮されているのです。神が世界のために、人間
のために、教会のために、その知恵と聖なる意志によって、これら
被造物の存在と持続のために必要なすべてのものをあらかじめ見、
かつ知り、あらかじめ備え、配慮してくださいます。そのようにし
て被造物に対する神の意図が成就し、神の栄光が輝き出るためです」
（『キリスト教大辞典』教分館、６４９頁、１９６３年）。

　摂理とは「窮地に陥り、困難に直面している人間に対して、神が
その無限の知恵と愛によって、その必要なすべてのものをあらかじ
め知って備え、また配慮してくださること」です。

  「神の支配する世界では、神の摂理が行われ、すべてが神の計画
に基づいて合理的に構成されている。たとえ善良な人間が悲惨な生
涯を終えるようなことがあったとしても、それは神の試練による救
いであるかもしれない。たとえまた愛する者を死で失ったとしても、
神の準備した天国で再びめぐり会うことも可能であろう。神の支配
する世界では一つの不合理もあり得ないのである。　　　　　　　　
　だが、神を失った世界では、醜く悲惨で不合理な人生が、そのま
まの素顔をあらわにする。しかもその不幸な生涯を終えた人間は、
死とともに永遠の闇の世界に消えて行く。このように人生は非合理
に満ちたものであるがゆえに、それは『運命』なのである。運命と
は、人為を越えた非合理の別名である。それは合理性を本質とする
『摂理』の反対物にほかならない。したがって神を失った時、人生
はそのまま運命となる」（ある宗教学者）。

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