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Koko Hirosi
現世を楽園に変える不生不死の境地に至る道などを、 言葉に乗せて明かします。
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2007年11月03日
テーマ： 精神の世界(126)
カテゴリ： 宗教
また経典に曰く『彼は「仏に成るべき基の法は、これだけである筈がない」と思って更に求め、第九の慈波羅密を見出し、斯う思った。「汝はこれから後、慈波羅密を全うせよ。利益を為す者にも不利益を為す者にも、共に同じ心を持てよ。恰も水が悪人たちにも善人たちにも、等しく冷気を感じさせると同じように、汝もあらゆる生物に対して、慈愛の情を以て同じ心を懐けば、遂には仏と成るであろう」とて、慈波羅密を堅く持して決心した』と。
幾らかでも経典に親しんだ者なら、このような意味を伝える言葉を何度も読み、且つ思考したことであろう。然るに仏に成る者が少ないのは何故か。
キリスト教が神の愛を説く時も類似している。太陽が善人にも悪人にも等しく光りをそそぐように、汝の徳もそのようであれというが如くである。一般には善人が尊ばれ、悪人は裁かれて刑罰を受けるのが社会の掟になっていることを考慮すれば、斯かる慈波羅密等は極めて非社会的理念のように見える。
また一つの例を取れば、天国の門を司る神だ。何故全ての者を平等に天国へ招き入れないのだろうか。勿論この答えは自明だ。従って善悪を判定する理念に於ける二重の次元が混同されてはならないということだ。
つまり「善人にも悪人にも等しく」と述べる時の善人の「善」、そして「等しく光りをそそぐ太陽」に於ける「太陽」が善性として認識される時の「善」を混同してはならないということ。ここには元より一つのものを一つのものとして認識しつつも、しかもそこに二つの次元差が含有されているかの如くに分別する、一見不可思議にも見える智が働いているということ。ここに善の一致と悪の不一致が判定されて、天国の門が開かれる者と開かれない者に分けられるというふうに観察することも出来るであろう。
斯くして衆生性に於ける善と仏性を善性と認識する場合の善の一致、これが衆生に於ける成仏である。従って慈波羅密に於ける「慈」とは、善人にも悪人にも本来具わっている仏性の面に於いて平等であれという意味になるであろう。従って悪を認めよという意味ではない。分かり易く言えば、この慈波羅密を全うする者は仏に成ると言う。この意味には、慈波羅密を否定して破棄する者もまた仏に成るという法の否定が含まれているが如きが当然の理である。
幾らかでも経典に親しんだ者なら、このような意味を伝える言葉を何度も読み、且つ思考したことであろう。然るに仏に成る者が少ないのは何故か。
キリスト教が神の愛を説く時も類似している。太陽が善人にも悪人にも等しく光りをそそぐように、汝の徳もそのようであれというが如くである。一般には善人が尊ばれ、悪人は裁かれて刑罰を受けるのが社会の掟になっていることを考慮すれば、斯かる慈波羅密等は極めて非社会的理念のように見える。
また一つの例を取れば、天国の門を司る神だ。何故全ての者を平等に天国へ招き入れないのだろうか。勿論この答えは自明だ。従って善悪を判定する理念に於ける二重の次元が混同されてはならないということだ。
つまり「善人にも悪人にも等しく」と述べる時の善人の「善」、そして「等しく光りをそそぐ太陽」に於ける「太陽」が善性として認識される時の「善」を混同してはならないということ。ここには元より一つのものを一つのものとして認識しつつも、しかもそこに二つの次元差が含有されているかの如くに分別する、一見不可思議にも見える智が働いているということ。ここに善の一致と悪の不一致が判定されて、天国の門が開かれる者と開かれない者に分けられるというふうに観察することも出来るであろう。
斯くして衆生性に於ける善と仏性を善性と認識する場合の善の一致、これが衆生に於ける成仏である。従って慈波羅密に於ける「慈」とは、善人にも悪人にも本来具わっている仏性の面に於いて平等であれという意味になるであろう。従って悪を認めよという意味ではない。分かり易く言えば、この慈波羅密を全うする者は仏に成ると言う。この意味には、慈波羅密を否定して破棄する者もまた仏に成るという法の否定が含まれているが如きが当然の理である。
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