下和田春日神社その２ | やま、かわ、豊かな自然大月探訪記

△花井寺ハ社ノ西隣ニアリ安貞二年ヨリ宝徳年中マデ書写スル所ノ大般若経六百巻ヲ蔵ム其巻末ニ筆者ノ姓名及神主ノ名ヲ記シタレハ此経ハ明神ニ奉納シテ花井寺ハ社ノ別当職ナルベシ此ノ寺寛和二（丙戌）年創造トアレバ別当職タルコト久シキコトニシテ此社ノ旧キコト可知ル　応永中絶学祖能禅師住持タリシヨリ改メテ禅刹トナリ塩山ノ末院トナル今ハ社僧ナク神主ノミ神領畑壹段四畝七歩祭礼七月廿六日十一月十五日神主ハ奈良大和

〔以下略〕

「明神」に、形容詞の「大」がついていません。

江戸時代には「大」をつけてよんではいなかったようですね。

また、祭礼の日も違っています。

気になるのは、花井寺の説明部分にある「花井寺ハ社ノ別当職ナルベシ」の文言。

これを理解するのには花井寺の記述を読まなくてはいけません。

『甲斐国志』　巻之九十　仏寺部第十七下

水上山花井寺 （下和田村）

臨済宗山梨郡塩山向岳寺末〔中略〕開山絶学無能禅師是レ禅法ノ開祖ニシテ是ヨリ先寛和二（丙戌）年神主奈良某大檀那トナリ創造ス盖シ真言ノ精舎ニシテ百蔵明神ノ別当職ナルベシ〔中略〕応永中無能禅師来住ス初メテ禅法ヲ唱フ此ノ時改宗シテ臨済宗ノ禅刹トナリ向岳寺ニ属ス〔後略〕

花井寺は、寛和二（986）年に百蔵山春日大明神の神主奈良某（なにがし）が大檀那（パトロン？）となり真言宗の寺院として創建し、応永年間（1394~128）のどこかで臨済宗に転宗したとあります。

そして、それは「百蔵明神ノ別当職ナルベシ」ともあります。

おっと、ここでは「百蔵明神」と書いてありますね。

はからずも、「百蔵山春日大明神」、「百蔵山春日明神」、「百蔵大明神」、「百蔵明神」と呼び方は違うけれども、同じ神様である春日神を指していることがわかりました。

では、この「別当職」とは何でしょうか。
「別当職」とは、神社の役職の一つで、神社に属しつつ仏教儀礼を行う僧侶を「別当」といいます。

ちなみに、「別当」のいる寺院を「別当寺」といいます。

「神社で仏教儀礼を行うの？」と思われる人も多いと思いますが、江戸時時代以前には、「神と仏は一体である」という考えのもと、同一敷地内（境内）に神社と寺院が併設されたり、神前での読経や仏像を神体として祀るなどがあたりまえに行われていました。

これを「神仏習合」といいます。

先に引用した『甲斐国志』の「百蔵山春日明神」の説明の中に、祭神はあたりまえのこととして省略されているのに、「地蔵立像」を所蔵していることが書かれているのもこのためによります。

参考までに、総本社である春日大社もかつては興福寺と「神仏習合」の関係にありました。

「神仏習合」が出てくると、本地垂迹説や修験道との関わりも気になります。

総本社である春日大社では春日4神にそれぞれ本地仏を充てていましたし、春日大社の春日山（花山・三笠山）も山岳信仰の修行場・霊場でした。

分社である下和田春日神社も、「明神」という神号や、鳥居の形式が「両部」であることから、本地垂迹説」に基づいて祭神を「仏が仮の姿で現われたもの」として信仰されていたと思われます。

ただ、いつからその信仰が始まったかについては、残念ながらわかりません。

また、修験道についても、下和田春日神社も創建から焼失するまでの500年間も山頂に社が山頂に置かれていたことから、山岳信仰があったのだろうと考えられますが、こちらも推測の域をでません。

これ以上進むと、どんどん沼にはまっていきそうなので、「神仏習合」「本地垂迹説」「修験道」についての詳しいことはグーグル先生に聞いてみてください。

※次回予告

「殿本殿透彫胴羽目彫刻」についてです。
これが、実は下和田春日神社について紹介したかった本題です。

※おまけ