2016.08.03
テーマ： 最近、読んだ本を教えて！(24983)
カテゴリ： 西洋史関連（邦語文献）
ジョルジュ・デュビィ（若杉泰子訳）『紀元千年』
(George Duby, L’an mil, Gallimard, 1967)
～公論社、1975年～
著名な歴史家、ジョルジュ・デュビィ（1919-1996）の、比較的初期の著作です。
本書は、池上俊一『ロマネスク世界論』（名古屋大学出版会、1999年）の参考文献一覧に掲げられていたり、橋口倫介「中世の年代記―その著作意図をめぐって」（上智大学中世思想研究所編『中世の歴史観と歴史記述（中世研究第３号）』創文社、1986年、39-67頁）で強調されていたりと、いろんな研究で参照されている文献です。蛇足ですが、本書はなかなか見つけられず、購入は難しいと思っていたので、古本屋で発見した時は歓喜したものです。
さて本書は、とにかく史料に語らせる形式をとっています。紀元千年頃の西欧で、人々は何を感じていたか。デュビィ自身が主題をしぼり、それに沿った史料を引用していきます。デュビィ自身の言葉よりも、引用符に囲まれた史料の引用の方が長いくらいです。
本書の構成は次のとおりです。
―――
序論 証人たち
二 精神的メカニズム
三 見えるものと見えざるもの
四 紀元千年忌におきた不可思議事
五 解釈
六 浄め
七 新らしい契約
八 飛躍的発展
年表
引用文献
あとがき（安藤孝行）
―――
序論での、四種類の歴史的文書（「年記」「年代記」「奇跡の書」「ほんとうの歴史」）という区分のうち、「ほんとうの歴史」という概念について、上述の橋口論文がその重要性を強調しています。
第一章で興味深いのは、ある「年記」の中で、1003年について長い記事があるのに、1000年についてはふれていないということについて、「これらの文献は紀元千年が終ったのち、つまりもし恐怖があったとしてもそれが過ぎてから書かれたのではなかったか？ そして、こういった恐怖が無駄だったと思えば、そのことについて改めて語る必要は全然無いと思えた時期に書かれたのではなかったか？」という指摘です。史料を読む際に肝に銘じておく必要があろうと感じると同時に、1999年のノストラダムスの大予言を思い出しました（過ぎてしばらくしてからは、誰も何も言わなくなったような…）。
第二章は、本書の「証人たち」の学問上の背景（教育制度、学問についてなど）を描きます。
第三章では、＜聖なる四性＞についての史料引用が興味深いです。四福音書、四大（火、大気、水、土）、四枢要徳（賢慮、勇気、節制、正義）などの対応関係が示されます。もうひとつ興味深かったのは、偽の奇跡を起こす人物についての描写です。その人物が、ある骨を聖なる殉教者の遺物と主張すると、信じた人々の中には、「治癒を願うことのできる何らの病いにもかかっていないのを歎きさえした」人もいたとか。
第四章は、天変地異（日蝕など）、飢饉（有名な人肉食の描写も）、聖職売買といった、まさに当時の恐怖を描きます。
参考までに、冒頭でも言及した池上先生の著作から引用しておきます。
「Ｍ・ブロックからＧ・デュビーまで、ずっと長きにわたって常套手段となってきた、異民族の荒れ狂う嵐を突き抜けて世界終末の恐怖に震える紀元千年の閾を超えると、画面が切り替わったように明るいトーンで歴史を叙述し始めるやり口は、初期中世を灰色に塗り込めるまったく誤った歴史の見方として、葬りさられようとしている」（『ロマネスク世界論』63頁）。
このような評価もあり、現在の研究状況からは、本書でデュビィが描く歴史像には慎重になる必要はあるのでしょうが、それでも、紀元千年頃の主要トピックスを列挙し、それに応じた史料をふんだんに紹介している本書は、勉強の上でも読み物としても面白い一冊でした。
(George Duby, L’an mil, Gallimard, 1967)
～公論社、1975年～
著名な歴史家、ジョルジュ・デュビィ（1919-1996）の、比較的初期の著作です。
本書は、池上俊一『ロマネスク世界論』（名古屋大学出版会、1999年）の参考文献一覧に掲げられていたり、橋口倫介「中世の年代記―その著作意図をめぐって」（上智大学中世思想研究所編『中世の歴史観と歴史記述（中世研究第３号）』創文社、1986年、39-67頁）で強調されていたりと、いろんな研究で参照されている文献です。蛇足ですが、本書はなかなか見つけられず、購入は難しいと思っていたので、古本屋で発見した時は歓喜したものです。
さて本書は、とにかく史料に語らせる形式をとっています。紀元千年頃の西欧で、人々は何を感じていたか。デュビィ自身が主題をしぼり、それに沿った史料を引用していきます。デュビィ自身の言葉よりも、引用符に囲まれた史料の引用の方が長いくらいです。
本書の構成は次のとおりです。
―――
序論 証人たち
二 精神的メカニズム
三 見えるものと見えざるもの
四 紀元千年忌におきた不可思議事
五 解釈
六 浄め
七 新らしい契約
八 飛躍的発展
年表
引用文献
あとがき（安藤孝行）
―――
序論での、四種類の歴史的文書（「年記」「年代記」「奇跡の書」「ほんとうの歴史」）という区分のうち、「ほんとうの歴史」という概念について、上述の橋口論文がその重要性を強調しています。
第一章で興味深いのは、ある「年記」の中で、1003年について長い記事があるのに、1000年についてはふれていないということについて、「これらの文献は紀元千年が終ったのち、つまりもし恐怖があったとしてもそれが過ぎてから書かれたのではなかったか？ そして、こういった恐怖が無駄だったと思えば、そのことについて改めて語る必要は全然無いと思えた時期に書かれたのではなかったか？」という指摘です。史料を読む際に肝に銘じておく必要があろうと感じると同時に、1999年のノストラダムスの大予言を思い出しました（過ぎてしばらくしてからは、誰も何も言わなくなったような…）。
第二章は、本書の「証人たち」の学問上の背景（教育制度、学問についてなど）を描きます。
第三章では、＜聖なる四性＞についての史料引用が興味深いです。四福音書、四大（火、大気、水、土）、四枢要徳（賢慮、勇気、節制、正義）などの対応関係が示されます。もうひとつ興味深かったのは、偽の奇跡を起こす人物についての描写です。その人物が、ある骨を聖なる殉教者の遺物と主張すると、信じた人々の中には、「治癒を願うことのできる何らの病いにもかかっていないのを歎きさえした」人もいたとか。
第四章は、天変地異（日蝕など）、飢饉（有名な人肉食の描写も）、聖職売買といった、まさに当時の恐怖を描きます。
参考までに、冒頭でも言及した池上先生の著作から引用しておきます。
「Ｍ・ブロックからＧ・デュビーまで、ずっと長きにわたって常套手段となってきた、異民族の荒れ狂う嵐を突き抜けて世界終末の恐怖に震える紀元千年の閾を超えると、画面が切り替わったように明るいトーンで歴史を叙述し始めるやり口は、初期中世を灰色に塗り込めるまったく誤った歴史の見方として、葬りさられようとしている」（『ロマネスク世界論』63頁）。
このような評価もあり、現在の研究状況からは、本書でデュビィが描く歴史像には慎重になる必要はあるのでしょうが、それでも、紀元千年頃の主要トピックスを列挙し、それに応じた史料をふんだんに紹介している本書は、勉強の上でも読み物としても面白い一冊でした。
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