知的漫遊紀行

A 氏 ：たしか、 安部首相 が 国会演説 で 吉田松蔭の言葉 として「 知行合一 」をあげたが、これは間違いで、 王陽明が興した陽明学の言葉 だ。

私 ： 陽明学 は 朱子学 の後、 幕末日本 に広がるね。

後に プロテスタントのクリスチャンとなる内村鑑三 は「 代表的日本人 」（ 明治 27 年刊 ）で次のように書いている。

「 旧幕府 が 自己保存 のために助成した 保守的な朱子学 とは異って、 陽明学は進歩的・前望的にして希望に充てる ものであった。それが 基督教に似ていること は従来一再ならず認められた所である。事実、その事も一つの理由となって 基督教 はこの国において禁止せられたのであった。
　『 これは陽明学に似ている。我が国の分解はこれを以て始まらん 』。 維新の志士として有名な長州の軍略家、高杉晋作 は、長崎にて始めて 基督教聖書 を調べて、そう叫んだ。
基督教に似た或るものが、日本の再建に参加した一つの力 であったといふことは、 我維新史における特異なる一事実 である」

A 氏 ：この「 李卓吾・正道を歩む異端 」の 李卓吾 も 陽明学者 だね。

私 ：一時、 陽明学の異端 と言われた人だが、この本では、 内容はほとんど吉田松蔭との関係が主 だね。本の題名を「 吉田松蔭と李卓吾 」としたほうが正確だね。

吉田松蔭 は、 安政 5 年（ 1858 ） 12 月 26 日 の 萩の野山獄への再入獄 から、やがて江戸送りとなり、 安政 6 年 10 月 27 日に伝馬牢で処刑されるまでの 10 ヶ月の間 の 松蔭の獄中からの書簡 によると、 300 年ほど前の李卓吾の書に没頭 していることがわかるね。

A 氏 ： 吉田松蔭の入獄の理由 となった 老中間部詮勝の要撃策 は、 松蔭の独走の気味 があり、当時、 江戸にいた高杉晋作、久坂玄瑞ら松下村塾の高弟たち は 時期尚早 としてむしろ当惑していた。

私 ：このため、 直情径行気味の松蔭 は、獄中から 高杉に絶交宣言 し孤立するね。

　明日は、 吉田松蔭 が持っていた外敵、特に アメリカに対する危機感 にふれよう。