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2014年05月03日
カテゴリ： 航海日誌
参照
こちらの管理人さんが仏教、世相に置いて公平な見方の出来る方ですので、はっきり言いますが、一期弘法付嘱書・三大秘法抄は何れも真偽未定書です。しかも一期弘法付嘱書に置いては
日代を追い出した北山の日妙門下か、西山辺りの日興権限強化のための偽作とも仏教学会で言われています。この書を振り回して正当性主張してるのは今や大石寺系だけですね。
三大秘法抄に置いて身延の日向の写本があったと騒いでる法華講の方いますが、あくまで「伝日向」で鑑定とかされてなく日向仮託かも知れません。又日向直筆でも、日向の日蓮権限強化の偽作かも知れません。大体、日向が正宗系に置いてどういう立場の方か考えて欲しいです。大聖人の真偽未定の書や本尊が法然や親鸞の筆にて証明されたようなものです。
例え三大秘法抄が大聖人直筆だったとしても、御書に新たにこの書が加わり、大聖人の戒壇思想が発見された、ただそれだけですね。後世に真筆が発見されたり、真筆が模写や仮託だったのは珍しくありません。こんな鎌倉時代の仏教絶対の戒壇論を神聖化？の団体は大坊棟札ごときの真偽でさえ堀日亨の偽作論も認めない顕正会位ですかね？
管理者個人の意見では、三大秘法抄の真偽は問題になりません。
偽書なら戒壇論思想がなかった。真蹟があったとしても、「戒壇を建立するべきか」て疑問系ですし、戒壇を建立しろとは明言してないので、問題にならないと思ってるわけです。
一期弘法付嘱書に関しても、内部では通用しても外部（教団外）では、通用しない物ですから、それを根拠に強弁を言っても、説得力がないとしか言えません。
＞大坊棟札ごときの真偽でさえ堀日亨の偽作論も認めない顕正会位ですかね？
都合の悪いことは認めないのが浅井昭衛さんですから、国立戒壇と言っていた猊下でも、都合の悪い部分は認めないんですね。
参照
Re:浅井昭衛会長は、進歩しないよ。ある意味一貫不変(2)(05/02) 富士のお山 さん
なぜ学会員は功徳を失ったか？国立戒壇を捨てたから功徳を失ったのだ、と浅井氏は結論付けてます。しかし国立戒壇を
学会が主張？してた時代でも組織内、地区内は揉め事、トラブル続きであって功徳どこでなかったのは、昭和３０年代他宗（仏立宗？）ながら大石寺の奉安殿にて御開扉を受けたらしい？由比宏道著「毒鼓の縁」（美濃周夫の元ネタの一つ）に当時の一般紙に学会の社会事件ニュースとして書かれています。
この頃は国立戒壇を学会も宗門も捨てて？ませんが？
功徳、罰論を強調してきたのは戸田さんの時代ですね。
それを黙認しちゃった宗門も問題有りと思ってます。
しかし、学会、宗門の争いて、どっちがとか一概に言えないなと思ってます。
例えば見方を変えると、「因果応報」とか「自業自得」。原因があって結果があるんですからね。
「乃至法界平等利益自他具安同帰寂光」
こちらの管理人さんが仏教、世相に置いて公平な見方の出来る方ですので、はっきり言いますが、一期弘法付嘱書・三大秘法抄は何れも真偽未定書です。しかも一期弘法付嘱書に置いては
日代を追い出した北山の日妙門下か、西山辺りの日興権限強化のための偽作とも仏教学会で言われています。この書を振り回して正当性主張してるのは今や大石寺系だけですね。
三大秘法抄に置いて身延の日向の写本があったと騒いでる法華講の方いますが、あくまで「伝日向」で鑑定とかされてなく日向仮託かも知れません。又日向直筆でも、日向の日蓮権限強化の偽作かも知れません。大体、日向が正宗系に置いてどういう立場の方か考えて欲しいです。大聖人の真偽未定の書や本尊が法然や親鸞の筆にて証明されたようなものです。
例え三大秘法抄が大聖人直筆だったとしても、御書に新たにこの書が加わり、大聖人の戒壇思想が発見された、ただそれだけですね。後世に真筆が発見されたり、真筆が模写や仮託だったのは珍しくありません。こんな鎌倉時代の仏教絶対の戒壇論を神聖化？の団体は大坊棟札ごときの真偽でさえ堀日亨の偽作論も認めない顕正会位ですかね？
管理者個人の意見では、三大秘法抄の真偽は問題になりません。
偽書なら戒壇論思想がなかった。真蹟があったとしても、「戒壇を建立するべきか」て疑問系ですし、戒壇を建立しろとは明言してないので、問題にならないと思ってるわけです。
一期弘法付嘱書に関しても、内部では通用しても外部（教団外）では、通用しない物ですから、それを根拠に強弁を言っても、説得力がないとしか言えません。
＞大坊棟札ごときの真偽でさえ堀日亨の偽作論も認めない顕正会位ですかね？
都合の悪いことは認めないのが浅井昭衛さんですから、国立戒壇と言っていた猊下でも、都合の悪い部分は認めないんですね。
参照
Re:浅井昭衛会長は、進歩しないよ。ある意味一貫不変(2)(05/02) 富士のお山 さん
なぜ学会員は功徳を失ったか？国立戒壇を捨てたから功徳を失ったのだ、と浅井氏は結論付けてます。しかし国立戒壇を
学会が主張？してた時代でも組織内、地区内は揉め事、トラブル続きであって功徳どこでなかったのは、昭和３０年代他宗（仏立宗？）ながら大石寺の奉安殿にて御開扉を受けたらしい？由比宏道著「毒鼓の縁」（美濃周夫の元ネタの一つ）に当時の一般紙に学会の社会事件ニュースとして書かれています。
この頃は国立戒壇を学会も宗門も捨てて？ませんが？
功徳、罰論を強調してきたのは戸田さんの時代ですね。
それを黙認しちゃった宗門も問題有りと思ってます。
しかし、学会、宗門の争いて、どっちがとか一概に言えないなと思ってます。
例えば見方を変えると、「因果応報」とか「自業自得」。原因があって結果があるんですからね。
「乃至法界平等利益自他具安同帰寂光」
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