2014.02.28
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美術の窓 1987年6月号 60頁
鬼の眼 中野明夫
新発見 平野遼の若き日の蝋画
幽鬼という言葉がある。
これは裟婆と成仏した世界との間で、この世にも存在できないし、かと言ってあの世にも行けない霊が浮遊していることを言う。
通常、幽鬼になるには、怨念とかいろいろな思いが積み重なって、どうしてもこの世に思いを残すという執念の結果である。
戦争によるむごたらしい死、あるいはどうしても理不尽と思える状況の中での死などという時に、幽鬼が発生する。
幽鬼はすでに司馬遷の『史記』の中にも見える。
芸術家という不思議な人種がいる。
彼らは神様でもないのに神の真似をして造化を試みようとする。
娑婆にいる人間が娑婆の事象を分解して、新しい世界を絵に描いたり、言葉に作ったりしようとする。
しかし、娑婆にいる人間が娑婆を理解することは、不可能に近い。
それを可能にするために、芸術家は前述した幽鬼のような、曖昧な世界に自分を連れてゆく。
現実世界ではないのだから、成仏したのかと思うとそうではなく、現実世界に身を置きながら、そういった世界全体を見渡そうとする位置に自分を置こうとする。
そしてそこから見える事象を把握し、分解し、再構成して我々に提出する。
我々はそれに感動し、カタルシスを覚え、現実では到達しえない理想というものに目を向ける。
しかし、そういった作者は、悲惨である。
すでに彼は人間を廃業して、鬼に化したのだから。
これを芸術家の業という。
業の深さがあればあるほど、その作品は輝くのである。
そこで自殺をする人もいるが、しかしまた、自殺を不可能にするのも、その人のもつ業である。
業というものは、そのように生命に執着する、あるいは生命に根ざしているのである。
自殺を可能にする業は、業のうちに入らないともいえる。
同時に、生命から派生しながら、生命の根源を蝕んで止まないこの業は、業自身の自立運動を起こし、ますます強力になる。
平野遼の1950年代の後半から1960年代全般の作品が100点近く、最近発見された。
これはこの6月に北九州市立美術館で開催される『平野遼の世界展』の出品作品のために、所蔵家を歩いているうちに発見されたものである。
発見といっても、もちろん作者の絵が売られて、その後30年近くたって、一般の目に触れなかった作品が、新しく出てきたという意味である。
平野自身も、当時の作品を忘れており、新鮮な気持ちで自身の旧作を見たようだが、私も今回、そのカラーポジを見て、強烈な印象を覚えた。
そこには、平野遼のもつ業が、非常に濃縮されて存在している。
あまりに濃縮されているので、前述した。
生命から立ち昇ってくる力が、自身の生命を否定することによって、ほとんど生命自体のように、妖しく輝いているのだ。
まさしく妖しく輝いているわけで、明るく肯定的に輝いているのではない。
肯定的な世界は様々な夾雑物を含んでいるので、このボルテージがあがっても、ある意味でのどかにみえる。
それはまた、一つの世界であるが、現代に生きる我々がおそらく感動をおぼえるのはむしろ全否定の中で、なおも発現する生命の輝きであるというと、ロマンティックすぎるだろうか。
しかしそういうロマンティシズムしか信じられないのが、今日という時代かもしれない。
その意味で平野遼は現代の代表選手の一人なのである。
1945年に太平洋戦争は終結した。
数百万の屍の上に終結した。
意志に関係なく、国民皆兵の中で殺し合うことを強制されて、それに加えて敗戦に向かう環境は、飢えが迫って肉体的にも精神的にも、日本全体が生命を否定する環境の中にあったわけで、その時代を通過したことは、はかりしれない影響を今日の我々に与えている。
その時代の現実を全身でもってうけとめ、その時代の業を、ほとんど孤児のような形で育てられた自身の業に重ね合わせたところに平野遼の原点があるように思える。
『空から焼夷弾とグラマンの銃撃に明け暮れた1945年8月以前のどす黒い日々の実感を秘めているのだ。
私は死の時まで、あの業火と荒涼の風景を内面の部分から完全に払拭し得ることなく、その心象風景は幼年期から少年時の暗い影をもひきずって、黒の闇に還るであろう』
この黒の闇からひきずりだされる命の妖しい輝きを表現するのに、どうして再現絵画が必要だろうか。
『生きるとは棄ててゆくことだと40代にふと思ったことがあった。
抽象的表現とは不要なものを省いて直截に核心に迫ることであろう。
凝視のうちに見えてくる型の内部に潜むものを掴み出したい。
対象の奥深く踏み込んで、向う側に出なくてはならない』
対象の奥深く踏みこんで、向う側にでなくてはならないという、平野の指す内容は重要である。
（引用は、前述したように、6月に開催される回顧展の画集によせている、平野遼の文章から）
向こう側には、どういう世界が見えたのか。
それはきわめてプリミティブな、恐るべき自然らしい。
いわば、平野の巨大な業を生み出す源のような存在の顕現である。
インドの古代宗教の語る輪廻する源の大きな釜のような存在の顕現である。
『私は最近、蟻のような微小な存在として道を歩く…そんな思いで事物を見る時、路傍の雑草も川底の廃物も巨大な密林秘境となり大湿地帯にも化してくるのだ』
『投げ捨てた足下のボロ布、丸めて捨てた紙屑をふと見つめた時、そこに思いがけぬ悪魔のような表情を発見する。
ある時は此の世のものでない神の如き貌かと思わせる不思議な眼が私をじっと見据えているのを感じ驚くことがしばしばである。
古代の人も多分そのような眼で自然を見ていたと想像する。
彼等が悪魔を刻んだ線はそれを語っているかもしれない』
マクベスは行動人として『罪から出た所業は、ただ罪によってのみ強力になる』
といいながら、その極限をめざして、破局を迎え、向う側につき抜けたが、平野遼は芸術家としてこの業を徹底することにより、『古代人のような眼で見ること』を獲得して、向う側に抜けた。
トルコのイズミール郊外の回廊についての印象を綴った平野の文は、一種の名文であり、彼が最近どのような世界を手もとに引きよせようとしているのか、暗示される。
『終日誰も通らぬ長い道は永遠にまで続いているように見えた。
両側の巨木は鬱然と続き、その樹の下に羊飼いの牧童が一人微笑していた。
葉の落ちた樹木は芸術品であり、枝は尖鋭な線となって強い力感で天空を突きあげていた。
これこそ美そのものであろう』
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