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殺陣相殺伊賀甲賀。
なんばグランド花月で、吉本新喜劇の平山昌雄さんの單独公演「ちゃんばら新喜劇5 報仇雪恨」を觀る。二十世紀末から二十一世紀初頭の七年間、嗤われこそすれ笑ひのなかった大阪生活において、私に心からの「笑ひ」と云ふ潤ひを與へてくれたのが、TV中繼で觀た吉本新喜劇の“茂造じいさん”であり、その辻本茂雄さん扮する茂造じいさんにいつも舞臺上でシゴキ倒されてゐた、強面なチンピラ役の平山昌雄さんだった。私は茂造じいさんの舞臺に出演した役者は皆ファンだが、平山昌雄さんについては笑ひに不器用さうな雰囲氣が何とも好きで、今夏の“辻本新喜劇”のカーテンコール内で今回の公演の告知を觀て以来、ぜひ平山昌雄さんの殺陣を生で目にしたいと、大阪千日前まで足を運ぶ。……たしかに、殺陣は超一級で觀應へあったが、喜劇(しばゐ)については崩壊スレスレなグダグダぶりで、共演の若い後輩たちがなんとか周りを固めてゐたおかげで辛うじて成立してゐる有様、これで最後まで持ちこたへられるのかとヒヤヒヤさせられたが、中盤から樂しみにしてゐた辻本茂雄さんが登場してビシッと締め上げてからはいくらか挽回、つまり、平山昌雄さんと云ふキャラクターを純粋に樂しむことに意義がある145分間。客席は九割方埋ってゐたものの、以上のやうなわけで早くも前半で席を立つ者がチラホラゐたが、私はそんな氣は起こらず。本當のさういふシロモノを、いくらでも知っておるからの。ちゃんばら新喜劇は来年も「6」を考へてゐるさうで、たぶん、来年もあの雰囲氣を樂しみたくて、出かけさうだ。
2026.11.08
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男の烏帽子、女の眉間。
京都嵐山の福田美術館で、「愛のカタチ─幻の春画《稚児草紙》公開─」展を觀る。近世の浮世繪春畫ならば、實物を神保町の古書即賣會などで定番の風景物や役者繪のなかに混ざり込んでゐるのを目にし、手に取ってみたこともある。しかし奥書から1321年(元應三年・元享元年)に成立云々の「稚児草紙」は京都の古刹に永く秘藏されてゐた秘技繪巻にて、江戸川亂歩が内々に模冩し、三島由紀夫も「禁色」のなかで取り上げてゐるくらゐで我々衆庶など到底拝めぬ“秘寶”が今回初めてご開帳、ならば後學のため一見せばやと、存じ候。寺院を舞臺に、僧と有髪の少年修行者である稚児との“純愛”行為が五段にわたって細密に描かれてゐるが、意外と卑猥さを感じないのは、お互ひが“本氣”で想ってゐる設定だからかもしれない。さういふ氣持ちが欠落した全くの動物的本能を、觀る者にこれでもかとぶつけてくるのが「小柴垣草紙」で、美術館からも程近い野宮(故地は野々宮神社となってゐる)に潔斎のため滞在してゐるはずの齋宮・済子女王と警護の武士・平致光とが起こした密通事件を、巻子物らしく時系列に、それはそれは細を極めた筆遣ひで連續させ、つひには吹き出しさうになる。平致光が済子女王の装束の紐が上手く解けずにゐると「おそし」と急かすあたりからいよいよ女王の身分意識は崩れ始め、あげくに髪も亂した全裸はすべてをかなぐり捨てた一人の女に成り果てたことを象徴してゐるのに對し、平致光は立烏帽子だけは最後まで載せてゐるところに、(※案内チラシより)男としての一線だけは守り通してゐるやうに見え、その象徴の對比ぶりが興味深く、他の觀覧者たちは何故かサラサラと流れていくなか、私は男の立烏帽子と、女の眉間に短く一筋走る縦皺とを、何度も見比べる。順序は逆になるが、展示の第一章は「愛」を描いた近代繪畫の名品が厳選され、そのなかでも甲斐荘楠音(かいのしょう ただおと)の「娘道成寺」は、若く綺麗な容貌ながら女としての“なにか”が抜け果てた表情に、戀や愛は狂氣に取り憑かれて魔性へと變質しやすいものであることを暗示してゐるやうで、「本當は怖い娘道成寺」とでも自分で題名を付けたくなるやうな惡寒が、背筋を走る。展示の締めくくりは現代人が何故かやたら大好きな葛飾北斎の手による「波千鳥」、ここでも觀覧者は一巡してさっさと出て行くのですぐ誰もゐなくなる展示室を、半ば貸切状態でじっくりと觀て、いづれの作も肌に帯びた仄かな赤味に、「愛のカタチ」とは何かを思ふ。つまり、『愛とは無償であるもの、代償を求めたらただの愛欲』知らんけど。
2026.11.09
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人間文明の終着は百年昔。
目黒區美術館で、コレクション展「『東京パック』とその時代」+ 特集展示「北澤樂天の『子供之友』」を觀る。明治三十八年(1905年)四月にカラー刷りの世相風刺雑誌として創刊された「東京パック」は、たちまち大當りとなって類似誌をも生み出し、巷間で“おもしろいもの”や“おどけたもの”を意味して“パック”と云はれるほどの社會的影響力を與へながら、昭和十六年(1941年)三月まで、四次にわたって發刊される。當展では第四次「東京パック」の編集長だった下田憲一郎が所藏してゐたのち、その妹から須山計一氏を經て目黒區美術館に寄贈された第三次と第四次の原畫九十六點を中心に紹介され、昭和三年から十六年のキナ臭い世相が、下田憲一郎の方針で持ち前のドギツさに多少のエロ(お色氣)を加味されて斬られてゐる。しかし風刺畫とは、世相に密着して生み出されるいはゆる際物ゆゑ、現在進行形で目にしないとその味と鮮度はたちまち劣化し、衆庶相手の漫畫であっても歴史を知らない令和現在の同じ衆庶にはピンと来なくなるのは仕方がない。だが、移民日本人が米國カリフォルニア州で排斥の憂き目に遭ふ様子を描いた幸内純一「嗚呼、加州の邦人」(大正九年)は、(※コレクション展のみ撮影可)黒色人が大量移入してゐる今日の日本の現状と照らし合はせると、向かふ(カリフォルニア州)の感情がよく理解できるものであり、池田永治が大正十一年頃に發表した「自分の仕事を忘れて性欲を研究している青年」などは、額面通りに受け止めれば今日に續く公人の性加害問題(セクハラ)の源泉を見るやうで、それらから“毒”の度數がいかほどであったかを窺ふことはできる。かくして漫画は言葉だけでは傳へにくい事を一目で傳へる力があり、今回の原畫を目黒區美術館へ寄贈した須山計一氏も昭和三十一年に、「一見、戯評として身をひくく見せるが、その哲學的政治的内容は鋭いのである」と指摘したうへで、「漫画という、人間心理に効き目のある処方が戦争の悪魔によって利用されることのないように、くれぐれも注意していかなくてはならない」と述べてゐるのは、かつて東京美術學校に在學中の昭和前期にプロレタリア活動に没頭して治安維持法で逮捕された苦い經験、そして戰時中に北澤樂天たちによって組織された日本漫画奉公會への反省を踏まへたものと思はれ、それはプロパガンダへの警戒を訴へる現在に生きた言葉である。同時開催の特集展示では、明治四十五年に第一次「東京パック」から撤退し、自身で「樂天パック」を創刊するも一年三ヶ月で廢刊するに至った北澤樂天が、折から婦人之友社刊の「子供之友」誌に繪畫主任に迎へられ、本物を子供たちに届けたいとそれまでのドギツイ風刺畫から一転して洒脱さと優しさに富んだ作品を多く生み出したその原畫は、まさに心暖まる口直し。北澤樂天が大正十年頃に再び大人の漫畫へと戻った後、「子供之友」誌は村山知義と武井武雄によって續けられたが、大正十二年(1923)九月一日の關東大震災によって印刷したばかりの十月號分が焼失したため、東京の被災状況を取材した特別號「東京ノ地震ト火事」を急遽發刊、赤と黒、赤と青の二色刷りで描かれた「墓場」のやうになった東京を、焼けた電車代りに幌を付けた大八車が人を乗せて走ってゐる様について、「ナンダカ ムカシ ニ カヘッタ ヤウナ キガ シマスネ」と結んでゐることに、災害に脆い文明の實態、そして文明が破壊されたら人間はたちまち原始へ逆戻りする現實に微かな風刺を含んでゐるやうにも讀み取れ、これは現在頻繁に發覺してゐるネット上の情報漏洩事件にも當て嵌まっていく指摘ではないかと、とっくに迎へてゐた人間文明の限界點を直視させられたやうで、背筋が寒くなる。
2026.11.06
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六彩奮舞！
今年も埼玉縣坂戸市のさかどよさこいと同時開催のさかカルフェスに参加し、現代手猿樂「小狐丸」をつとめる。曲自体は令和二年の人災疫病禍で自宅軟禁を余儀なくされてゐた日々に創った作品のひとつで、ほかの曲はすでに何度か舞臺にのせたが、この「小狐丸」だけはなぜかその機會がなく、六年も經った今日、やうやく初演のご縁を結ぶ。能樂や神樂でもよく演じられる三條小鍛冶宗近の“相槌”を打つ伏見稲荷の奇瑞を基に、謠曲から日本武尊の“草薙傳説”を参考に構成したもので、六年前に創った時はあくまで能樂の動きに則ったが、今回の初演にあたっては歌舞伎味を主体にした型に改めてみる。いつでもさうだが、やってみて課題がたくさん見つかり、もっともっと練り上げねばならぬと反省して、古へには日光へ通じてゐた古道を、驛へと急ぐ。
2026.10.11
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中世經營戰ノ奮闘記。
大阪の四天王寺へ師匠と嵐家のご先祖へ挨拶に伺ひ、先日に葉村屋の紋をつけて舞臺に立ったことの報告を済ませてから、寶物館の秋季名寶展「中世文書大集合！！─脈々と紡がれる歴史と伝統─」を觀る。南北朝時代あたりから明治中頃にかけて四天王寺の財政を管理していた有力寺僧・秋野坊家の所藏してゐた古文書類のうち、明治中頃に秋野坊家が退転の際に散逸したのち四天王寺が買ひ戻して辛うじて現存する十四點、明治十九年(1886年)に歴史學者の星野恒(ほしの ひさし)が散逸以前に調査し、影冩した約百點の古文書の一部から、聖德太子ゆかりの名刹でありながら俗世の俗事に揉まれに揉まれた中世の日々を窺ふ。(※案内チラシより)僅かに傳はる今回の証言より、常に時代(とき)の權力者との駆け引きから保障を勝ち取り、しかしその權力者のために堂宇焼失の憂き目にも遭ひ、次の權力者を頼って再興を果たすも、のちに權力者同士のいざこざが飛び火して再び焼失の憂き目に遭ふ──など、古刹と云へども亂世においては武器を持たないながらも時世を相手の生々しい闘ひを強いられた足跡の地續きにあるのが、令和の今日であることを識る。その賜物なる境内では折しも蚤の市が行なはれ、ぶらぶらと巡っていくつかの色鮮やかな古物と、御縁を結ぶ。
2026.11.08
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旅の想ひを運ぶ路。
旧新橋停車場 鐵道歴史展示室の企画展「こころ、はずむ、出会い 観光列車の世界」を觀る。目的地への移動手段であった列車が、“乗ること”そのものを觀光とする現在までの移り變はりを、冩真パネルなどから追ふ。次々に流れる景色を車窓から眺めながら、向かってゐる目的地への想ひを膨らませることが列車旅行の樂しみであると信じてゐる私にとって、綺羅を装った車内で固定窓越しの景色を橫目に、その土地の郷土料理からは程遠い洋食を食べるだけで完結してゐる現今の觀光列車なるものには疑問こそ抱けど、憧れなどは全く抱いてゐない。(※案内チラシより)かつて旅先の上越地方の驛で、地酒を堪能する主旨の觀光列車が停車したのを見たことがあるが、乗客はその驛に降り立つわけでもなく、朱色の顔で窓越しにホームを眺めてゐるその様子は、どこの街なかにもゐるただの飲んだくれ達でしかなかった。その土地でなくては見聞できないもの、口にできないものに出逢ってこそ旅であり觀光であり、別にここでなくても食べられるやうなものをわざわざ地方路線まで出張って食べておしまいで、ナニが觀光なのかと思ふ。“乗りたい列車”とは、旅の目的地への膨らむ想ひを一緒に運んでくれる──旅情をそそるものを云ふ。昭和三十九年に開業した東海道新幹線はそれから六年後、大阪萬博の開催に合はせて車両を十二両から十六両編成に増やして抜群の輸送力を發揮し、新幹線0系そのものが「動くパビリオン」と呼ばれる榮譽に浴す。戰後日本が國の威信を賭けて開催した未来世界の博覧會へ、“夢の超特急”で向かふ──その旅はさぞ、胸膨らむものであったらう。大阪萬博を記念した「新幹線特急回數乗車券」の展示を見ながら、私は日本にまだまだ夢のあった時代へ想ひを馳せる旅路につく。
2026.07.10
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華紋奮舞！
今年も文化の日恒例の市民文化祭に参加し、現代手猿樂「相生」をつとめる。本来は面と装束をつけて舞ふところだが、持ち時間の都合で後半部分を黒紋付に袴で舞ふ、いはゆる仕舞(または素踊り)の形式に構成する。師匠の家の紋を付けることは“葉村屋一門”の代表であり、このために特に選んだ扇は今日の覺悟そのものであり、今年より新設された所作板の上で、番組の開口一番を心してつとめ、新たに見つかった問題の克服を、来年の今日の自分へ課す。私の構成した“古典”作品が、毎年この催しの空氣を「引き締めたものにしてゐる」との言葉をいただき、現代手猿樂を立ち上げてこの市民文化祭で披露してから十一年目、なんらかの貢献が出来てゐるらしい手應へを得られて、さっそく次回はなにをやらうか考へ始める。鬼は笑ふであろ、笑ひなはれ。
2026.11.03
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歴史は人によって蘇る。
首里城正殿の復元を記念した切手が今日から發賣云々、前から樂しみにしてゐたので、地元の郵便局へ營業開始時間からほどなく駆け込む……、必要もなく、お客の誰もゐない窓口で、余裕で手に入れる。印刷が緻密で華麗で、私は切手集めの趣味はないが、さうした人の氣持ちがわかる氣もする。先年の焼失による復元工事については、私も些少ながら募金に協力したこともあり、来る十一月二十三日からの公開が樂しみな一人である。祝祭が落ち着いたら、私もじっくり觀に行きたい。併せて、ヤマトにゐては見えない歴史を、廣く識るためにも。
2026.10.21
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樂彩奮舞！
埼玉縣ふじみ野市の「ふじみ野産文フェスティバル」に今年も参加し、今回は現代手猿樂「源氏紫」をつとめる。「ウソをついたら地獄に堕ちる」の考へから「紫式部は源氏物語と云ふ作り話を世に廣めた罪で地獄に堕ちた」と發展的に考へた中世人の感覺と、原曲である謠曲「源氏供養」の觀世流における節付けに興味を覺えて嵐悳江(わたし)なりに創った曲、たしかに曲趣はムズカシイのかもしれないが、私はさういふことは抜きにして、“謠って舞ふ”ことに樂しみの重點をおいて、樂しむ。出番が済んだあとは客席にて、参加團体がそれぞれに凝らした趣向をそのままに樂しむ側へと回る。昨年もこの催しで私の手猿樂を觀たと云ふ方が、「人には教へてゐないのですか？」と聲をかけてきた。私は過去(むかし)の經験を踏まへて、「自分は得手ではないことを知ってゐます」と答へた。一を云って十も傳はらず、十を云って一すら傳はらない──それは私の生きる時間において、もっとも無駄なのである。樂しみは、樂しみのままであるから、樂しいのだ。
2026.08.23
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