2014年08月04日
カテゴリ： 夢有無有
「直覚霊知」２０４瞑想実践の五十九（秘学論理）
世界内存在のうち、自己の外世界である感覚世界を中心に生きる観察者が見るものと、其のような感覚に捕らわれない思考を語る人間との間には、感じ方一つをとっても大きな隔たりがあります。外世界である感覚世界を中心に生きる観察者は、一輪の薔薇の花を写真の好事家が、レンズを通して見るように外から観察しています。一方、芸術家と云われるカメラマン氏や、外観的感覚世界だけには囚われない思考に没頭する人間は、対象が自己の中で本質的に語るものを、自己の内精神に受け止め、其れを感じ、自分と其の対象を一体化する能力が備わっています。意識的にも無意識的にも対象から受ける外的刺激だけを其の対象の本質と見る人間は、或る対象の本質的な存在が自己と結びつくことによって、自らを私に開示しているとは認識出来ないでしょう。その為には 元来は、中国古典の「准南子（えなんじ）」に由来し、唐時代に詠まれた詩を豊臣政権時代、淀君に疎まれ解任された片桐且元が「桐一葉落ちて天下の秋を知る」といったような内的体験を持たなければ理解し難いことになります。
世界内存在のうち、自己の外世界である感覚世界を中心に生きる観察者が見るものと、其のような感覚に捕らわれない思考を語る人間との間には、感じ方一つをとっても大きな隔たりがあります。外世界である感覚世界を中心に生きる観察者は、一輪の薔薇の花を写真の好事家が、レンズを通して見るように外から観察しています。一方、芸術家と云われるカメラマン氏や、外観的感覚世界だけには囚われない思考に没頭する人間は、対象が自己の中で本質的に語るものを、自己の内精神に受け止め、其れを感じ、自分と其の対象を一体化する能力が備わっています。意識的にも無意識的にも対象から受ける外的刺激だけを其の対象の本質と見る人間は、或る対象の本質的な存在が自己と結びつくことによって、自らを私に開示しているとは認識出来ないでしょう。その為には 元来は、中国古典の「准南子（えなんじ）」に由来し、唐時代に詠まれた詩を豊臣政権時代、淀君に疎まれ解任された片桐且元が「桐一葉落ちて天下の秋を知る」といったような内的体験を持たなければ理解し難いことになります。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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