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土底浜
元顕正会員です。日蓮正宗と顕正会の違いを感じていただくことも当ブログの趣旨です。投稿はどなたでも受け付けますので、ぜひご意見・ご感想をお待ち申し上げております。
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2007.10.22
カテゴリ： カテゴリ未分類
学会側の主張
また、住職になる者が必ずマスターしなければならない正しい化儀について書かれた日蓮正宗教師必携においても、（第５章 葬儀回向）の箇所で、（古来末寺において、御形木の未来本尊を発行する習いがあったが、今は行わない。）と書かれています。この｢未来本尊｣とは、邪宗日蓮宗が葬儀専用に開発した｢導師本尊｣という｢ニセ本尊｣を形木にしたものです。これには大聖人が書かれた御本尊とは明らかに異なる「五道冥官」等の偽の経文の悪鬼とも言えるものが書かれており、江戸時代より古くから邪宗日蓮宗で始めた葬儀向けの化儀を、宗門でも江戸時代になって取り入れたものです。
日顕上人の破折
次に教師必携の（ 古来末寺において、御形木の御本尊を発行する習いがあったが、今は行わない・同書八〇ページ ）という文を取り上げています。これは一往、前にこういう例が宗門にあったから、このように教師必携に書いたわけです。これについて、この（ 未来本尊 ）とは邪宗・日蓮宗が葬儀用に開発した 導師本尊 五道冥官 ）等の偽の経文の悪鬼とも言えるものが書かれており、江戸時代より古くから邪宗･日蓮宗で始めた葬儀用の化儀を、宗門でも江戸時代になって取り入れたもの）と言い、この導師本尊がニセものである以上、それを形木にした未来本尊もまた（ニセ本尊）であると言うのです。
しかるに、それならば第一に、邪宗･日蓮宗の葬儀用の化儀が導師本尊であって、これを宗門が江戸時代に取り入れたと言っておるが、そういう事例の明らかな証拠があるなら提出してみよ、当て推量は慎めということを、はっきりここに言っておきます。
次に（五道冥官等は偽の経文の悪鬼だ）ということを言っておるのですが、 欲界、色界、無色界の三界･二十五有と六道十界の衆生はことは広く経文に説かれており、その上の論釈に五道等が存することは古来の通義であります。 悪鬼ということを言うのであれば、
要するに、冥府における五道冥官も三界の外ではなく、本仏所有の法界の中にあるのです。 特に大聖人様は｢ 戒法門 ｣という御書のなかに、五道冥官を挙げられております。創価学会の認識は素人だましの、狭小の眼識によるところの迷見であります。
次に「大聖人が書かれた御本尊とは明らかに異なる｣とも言っておるが、これは 本尊の内証口伝 を受けていない者が形式だけを見て、その曼荼羅弘通の規模の大きさを知らない偏見であります。
冥界へ向かう衆生への化導救済の意義より、天照大神、八幡大菩薩の代わりに閻魔法皇、五道冥官を書かれることは、｢南無妙法蓮華経 日蓮在御判｣を中心とする一念三千の本尊にあってはいささかの違法もない のであり、これを「ニセものの本尊｣とすることは、本尊相伝のない創価学会の短見･邪見なのであります。
その日寛上人の在家に授与された数幅の御本尊に、明らかに天照、八幡の代わりに閻魔法皇、五道冥官と書かれておる御本尊が現存しております。 また、日寛上人の御師･二十四世日永上人の書写にも閻魔法皇、五道冥官の書き方が拝され、さらに上代の御先師にも存在しております。その血脈の上からの流れは、 近年では日応上人、日亨上人、日開上人にも同様の書写の御本尊が拝せます。特に先師日達上人はこの意味において導師御本尊をお示しであり、私もその上から伝承して、冥界へ向かう信徒の化導のための本尊として、いわゆる導師曼荼羅として｢閻魔法皇･五道冥官」を書写申し上げておるのであります。
創価学会では日寛上人のお徳を特別に取り上げて、｢大聖人直結」などと珍妙な語を捧げるが、この日寛上人に五道冥官の本尊書写があるのは、一体どう言い訳するのか。日寛上人も創価学会で言う｢ニセ本尊｣を書かれたことになるわけです。ということは、日寛上人もまた｢ニセ本尊｣を書いたインチキ不当の法主となるはずであり、今回の｢ニセ本尊｣もそれに類する悪法主の書写だということになるではないか。
常に目先だけのところを取り上げて誹謗を繰り返すから、このような論旨の破綻をきたすのである。恥を知れ、と言っておきます。
また、住職になる者が必ずマスターしなければならない正しい化儀について書かれた日蓮正宗教師必携においても、（第５章 葬儀回向）の箇所で、（古来末寺において、御形木の未来本尊を発行する習いがあったが、今は行わない。）と書かれています。この｢未来本尊｣とは、邪宗日蓮宗が葬儀専用に開発した｢導師本尊｣という｢ニセ本尊｣を形木にしたものです。これには大聖人が書かれた御本尊とは明らかに異なる「五道冥官」等の偽の経文の悪鬼とも言えるものが書かれており、江戸時代より古くから邪宗日蓮宗で始めた葬儀向けの化儀を、宗門でも江戸時代になって取り入れたものです。
日顕上人の破折
次に教師必携の（ 古来末寺において、御形木の御本尊を発行する習いがあったが、今は行わない・同書八〇ページ ）という文を取り上げています。これは一往、前にこういう例が宗門にあったから、このように教師必携に書いたわけです。これについて、この（ 未来本尊 ）とは邪宗・日蓮宗が葬儀用に開発した 導師本尊 五道冥官 ）等の偽の経文の悪鬼とも言えるものが書かれており、江戸時代より古くから邪宗･日蓮宗で始めた葬儀用の化儀を、宗門でも江戸時代になって取り入れたもの）と言い、この導師本尊がニセものである以上、それを形木にした未来本尊もまた（ニセ本尊）であると言うのです。
しかるに、それならば第一に、邪宗･日蓮宗の葬儀用の化儀が導師本尊であって、これを宗門が江戸時代に取り入れたと言っておるが、そういう事例の明らかな証拠があるなら提出してみよ、当て推量は慎めということを、はっきりここに言っておきます。
次に（五道冥官等は偽の経文の悪鬼だ）ということを言っておるのですが、 欲界、色界、無色界の三界･二十五有と六道十界の衆生はことは広く経文に説かれており、その上の論釈に五道等が存することは古来の通義であります。 悪鬼ということを言うのであれば、
要するに、冥府における五道冥官も三界の外ではなく、本仏所有の法界の中にあるのです。 特に大聖人様は｢ 戒法門 ｣という御書のなかに、五道冥官を挙げられております。創価学会の認識は素人だましの、狭小の眼識によるところの迷見であります。
次に「大聖人が書かれた御本尊とは明らかに異なる｣とも言っておるが、これは 本尊の内証口伝 を受けていない者が形式だけを見て、その曼荼羅弘通の規模の大きさを知らない偏見であります。
冥界へ向かう衆生への化導救済の意義より、天照大神、八幡大菩薩の代わりに閻魔法皇、五道冥官を書かれることは、｢南無妙法蓮華経 日蓮在御判｣を中心とする一念三千の本尊にあってはいささかの違法もない のであり、これを「ニセものの本尊｣とすることは、本尊相伝のない創価学会の短見･邪見なのであります。
その日寛上人の在家に授与された数幅の御本尊に、明らかに天照、八幡の代わりに閻魔法皇、五道冥官と書かれておる御本尊が現存しております。 また、日寛上人の御師･二十四世日永上人の書写にも閻魔法皇、五道冥官の書き方が拝され、さらに上代の御先師にも存在しております。その血脈の上からの流れは、 近年では日応上人、日亨上人、日開上人にも同様の書写の御本尊が拝せます。特に先師日達上人はこの意味において導師御本尊をお示しであり、私もその上から伝承して、冥界へ向かう信徒の化導のための本尊として、いわゆる導師曼荼羅として｢閻魔法皇･五道冥官」を書写申し上げておるのであります。
創価学会では日寛上人のお徳を特別に取り上げて、｢大聖人直結」などと珍妙な語を捧げるが、この日寛上人に五道冥官の本尊書写があるのは、一体どう言い訳するのか。日寛上人も創価学会で言う｢ニセ本尊｣を書かれたことになるわけです。ということは、日寛上人もまた｢ニセ本尊｣を書いたインチキ不当の法主となるはずであり、今回の｢ニセ本尊｣もそれに類する悪法主の書写だということになるではないか。
常に目先だけのところを取り上げて誹謗を繰り返すから、このような論旨の破綻をきたすのである。恥を知れ、と言っておきます。
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