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岡崎次郎はどこへ消えたのか

　岡崎次郎といえば、国民文庫版の『資本論』の翻訳者であり、『マルクス・エンゲルス全集』でも多数の翻訳を行っている労農派系の経済学者である。向坂逸郎の名前で岩波文庫から出ている『資本論』も、実際には下訳者であった岡崎の翻訳がほとんどそのまま採用されているのだそうだ。　その岡崎次郎については、出生は1904年6月29日と明確であるにもかかわらず、死亡の日時は1984年ごろというだけで、なぜか明確ではない。これは、どういうことだろうか。　Wikipedia には、彼について次のような記述がある。　1983年に青土社から出版した『マルクスに凭れて六十年　自嘲生涯記』という自伝で向坂を批判。本書を友人・知人らに献本し、さりげなく別れの会を持った岡崎は、「これから西の方へ行く」という言葉を残して、80歳となった翌1984年6月6日からクニ夫人とともに死出の旅に出た。　全ての家財を整理し、東京・本郷の自宅マンションを引き払った夫婦の足取りは、品川のホテルに投宿したのを皮切りに、伊豆の大仁温泉・浜松・京都・岡山・萩・広島などを巡ったことがクレジットカードの使用記録から確認された。そして同年9月30日に大阪のホテルに宿泊したのを最後に足取りが途絶え、現在でも生死は確認されていない。　話は変わるが、マルクスの次女のラウラは、キューバ生れのポール・ラファルグという人物と結婚している。ラファルグはのちにフランス労働党を結成するなど、フランスにおけるマルクス主義の普及に務めた人だが、1911年に夫人であるラウラとともに、高齢のためにもはや革命運動の役に立てないという理由で自殺している。ときにラウラは66歳、ポールは69歳であった。　言うまでもないことだが、当時の革命家が、みなそのような理由で死を選んだわけではない。当然ながら、きちんと天寿を全うした人のほうが多いだろうし、またマルクスもエンゲルスも、生きていればそういうことさらな死に方は諒としなかったと思う。ただ、そのような、いわば殉死ともいえるような死に方は、ロシアの革命家や、さらには極東のマルクス主義者たちには大きな影響を与えたのかもしれない。　たとえば、ロシアの革命家に、トロツキーの友人だったアドルフ・ヨッフェという人がいる。革命後はソビエトの外交官として活動し、1923年には日本にも来ている。北一輝は、このヨッフェに対して『ヨッフェ君に訓ふる公開状』なるものを書いているが、ヨッフェは重い病気のためソビエトに帰国した後、トロツキー派としてスターリンに対する批判と抵抗に加わり、最後はピストルで自殺している。これは、基本的には抗議の自殺といっていいだろう。　ついでというとなんだが、対馬忠行のことにも触れておこう。対馬という人は、戦前には横瀬毅八という名前で「日本資本主義論争」などで労農派の立場から論陣をはり、戦後はトロツキーの影響を受けた、一般に「対馬ソ連論」と呼ばれている先駆的なソビエト「社会主義」批判により、60年代の急進的な左翼運動に大きな影響を与えた人である。　対馬忠行はじぶんが学問的な研鑽をつむことができない衰えを感じたときトロツキーの自伝の言葉が蘇ったにちがいない。新聞記事は4月11日に播磨灘で投身し、8月11日に死体が浮上したことをひとつの小さなかこみ記事の中に伝えたのであった。「試行」53号 1979.12.　対馬は航行中のフェリーから身を投げたのだそうだ。高齢者の自殺ということで、社会にいちばん強い印象を残したのは、ノーベル賞を受賞した川端康成の死であろうが、「これから西の方へ行く」という言葉を残して、夫婦で家を出たという岡崎の「死に方」には、むしろなにか東洋的で日本的なものを感じる。むろん、唯物論者であった岡崎は、中世の宗教者たちが海の向こうにあると考えていた「西方浄土」の存在を信じていたわけではないだろうが。

遊びをせんとや生まれけむ戯れせんとや生まれけん

遊びをせんとや生れけむ戯れせんとや　生れけん遊ぶ子供の声きけば我が身さえこそゆるがるれ　後白河天皇といえば、平安末期から鎌倉初期にかけての人で、父親は鳥羽天皇、もともとその四番目の皇子という気楽な立場だったので、若い頃は遊蕩三昧の日々を送っていたという。慈円という坊さんが鎌倉初期に書いた『愚管抄』にも、彼が父の鳥羽天皇から、あいつは遊んでばかりで、とても天皇になれる器ではないと思われていた、というような一節がある。　この天皇が、当時、遊女や白拍子など一般庶民の間に流行っていた、「今様」と呼ばれていた歌謡にこっていたというのは有名な話で、天皇の位をおり出家して法皇となっていた後年、ちょうど鎌倉幕府が成立するかしないかのころに、『梁塵秘抄』という今様を集めた書物を自ら編纂している。　Wikipediaによれば、今様とは今で言う『現代流行歌』といった意味だそうだ。吉本隆明は『初期歌謡論』の中で、「『新古今和歌集』の歌は、とぼけた心酔者がいうほどけんらんたる和歌の世界などではない。いわゆる大衆曲謡に浸透されて俗化し崩壊寸前においこまれていた危機の詩集である」と書いているが、そういった伝統が重んじられる上流社会にも浸透していった雑芸の代表が、後白河が熱中した今様ということになる。　若い頃のその熱中ぶりときたら、とにかく朝から晩まで一日中歌いどおしで、声が出なくなったことも三度ある。おかげで喉が腫れて湯水を飲むのもつらかったとか、一晩中歌いっぱなしで、朝になったのも気付かず、日が高くなってもまだ歌っていたなどというのだから、尋常ではない。親父殿から、「即位ノ御器量ニハアラズ」と呆れられたのももっともな話だ。　そういう伝統や伝統的価値観の崩壊というのは、信仰の世界でも同様で、平家は清盛にはむかった奈良の東大寺や興福寺など、「南都」の大寺院を軒並みに焼き払っている。さすがに、後に信長が比叡山でおこなった皆殺しほどではなかったろうが、これが王朝貴族らに与えた衝撃には、同じようなものがあっただろう。　堀田善衛の『定家名月記私抄』によれば、藤原定家はその日記「明月記」で、この事件について「官軍（平氏の軍のこと）南京ニ入リ、堂塔僧坊等ヲ焼クト云々。東大興福ノ両寺、己ニ煙ト化スト云々。弾指スベシ弾指スベシ」と書きしるしたそうだし、藤原兼実の日記「玉葉」には、「世ノタメ民ノタメ仏法王法滅尽シ了ルカ、凡ソ言語ノ及ブ所ニアラズ」とあるという。　現世の生を終えたら、次は極楽浄土に生まれたいという浄土信仰が、貴族の間に広がったのは末法思想によるものだが、やがてその教えは、とにかく「南無阿弥陀仏」とただ一心に唱えよという法然の教えとなり、中には「とく死なばや」などと、物騒なことをいう者も出てくる。一遍などは、身分の上下や男女の区別なく、大勢の信者を引き連れて、踊りながら各地で布教を行った。　こういった状況は、天台座主であった慈円のような、頭コチコチの伝統主義者の目には、きわめて由々しき事態として映っていたのだろう。法然と彼の教団について、「ただ阿弥陀仏とだけ唱えていればよい、ほかに修行などいらぬなどといって、なにも分かっていない愚か者や無知な入道や尼に喜ばれて、大いに盛んとなり広がっている」などと憤慨している。　慈円は、安楽房という法然の弟子が「女犯を好んでも、魚や鳥を食べても、阿弥陀仏はすこしも咎めたりはしない」と説教していたとも書いている。実際、この安楽房という坊さんは、後鳥羽上皇が寵愛する女官との密通という嫌疑により斬首刑に処せられ、さらに法然や親鸞も京都から追放される憂き目にあった。ちなみに、後鳥羽上皇は後白河の孫にあたる。　伝統に挑戦するような新しい教えとかが広まると、正統派を自認する伝統主義者の側から「異端」だの「淫祠邪教」といったレッテルが貼られるのは、世の東西を問わず、よくあることで、この事件もまた、伝統的勢力の側による誣告が影響した可能性が高い。だが、少なくとも、彼らの眼には、新興の念仏教団が現代の怪しげな「新興宗教」のように、なにやらいかがわしいものと映っていたのは事実だろう。　そういったものが、最初から「無知蒙昧」な下々の民の間に広がるのはしかたないとしても、それが仏典なども読み、それなりに教養もあるはずの宮中にまで浸透してくるとなると、伝統や文化の守護者を自認していたであろう慈円のような人にとっては、たんに宮廷の保護を受けてきた既得権益者としての利害というだけでなく、まことに世も末というべき「文化の乱れ」であり、上流階級としての「品格」が問われる事態でもあったのだろう。　若い頃は、「即位の器量にあらず」と父親からも見放されていたような後白河が天皇になれたのは、先に即位した異母弟の近衛天皇がはやく死んだためだが、親父様からたいして期待されていなかったのは、このときも同様で、後白河をとばして、まだ小さいその息子（のちの二条天皇）を即位させるという案もあったらしい。　しかし、それはあんまりだろうということで、とりあえず中継ぎとして即位することになったのだが、院政をしいて実権を握っていた鳥羽上皇がなくなると、とたんに宮中のいろんな対立が噴き出し、まずは兄の崇徳上皇との間で保元の乱が勃発する。その後、平治の乱から源氏の挙兵、さらに同じ源氏の義仲と頼朝の争い、次は義経と頼朝、頼朝による奥州藤原氏討伐と、次から次へと戦乱が続く。　その中での後白河の行動は、つねにその場しのぎをやっていただけの無定見と見る人もいれば、武士の台頭という大きな歴史的変動の中で、なんとか諸勢力のバランスをとって、朝廷の力を保とうとできる限りの努力をしたと評価する人もいる。ちなみに、頼朝は後白河のことを「日本国第一の大天狗」と評したそうだ。　とはいえ、「諸行無常」という言葉のとおり、次々と諸勢力が勃興しては滅びていく中で、天皇退位後も、子や孫にあたる二条、六条、高倉、安徳、後鳥羽の五代に及んで院政をしき、後鳥羽をのぞく四人の夭折した天皇より永らえて、65歳まで生き続けたのは、当時としては十分に天寿をまっとうしたと言えるだろう。舞へ舞へ蝸牛（かたつぶり）舞はぬものならば馬の子や牛の子に蹴させてん踏みわらせてんまことに美しく舞うたらば華の園まで遊ばせん

阿弥陀様と弥勒様はどこが違うか

　阿弥陀様と弥勒様がどう違うかというと、まずは阿弥陀様は如来であり、弥勒様は菩薩であるということになる。如来とはすでに悟りを開いた仏のことであり、お釈迦様のほかにも、大日如来や薬師如来などがいる。ようするに、数ある仏様の中でも最高に偉い仏様のことである。　いっぽう、菩薩のほうは、本来まだ悟りに達していない修行中の行者を指す言葉であったのが、やがてすでに悟りの境地に達しているにもかかわらず、われわれ悩める大衆を救済するために、仏陀となることを自らの意思で停止し、この世に留まることを選んだ仏をも意味するようになった。　つまり、菩薩とはおのれ一人の成仏よりも、現世の中で悩み苦しむ多くの庶民を救済することを優先させたという、たいへんに責任感が強く、また慈愛に満ちた方々なのである。なので、まだ成仏していない菩薩様は、すでに成仏した如来様よりほんらい一ランク下であるにもかかわらず、昔から下々の民にたいへん親しまれてきた。　道端に立つ、かわいらしい姿の地蔵様もそうである。なにしろ地蔵様ときたら、子供たちに縄で縛られて引きずりまわされても、けっして怒らない。それどころか、地蔵様になにをするかと子供を叱った人の夢枕に立って、「せっかく遊んでいたのに、なんで邪魔をした」と叱り飛ばしたという話もあるくらいだ。　阿弥陀様は、念仏で「南無阿弥陀仏」と唱えるくらいだから、浄土真宗などの浄土系仏教では、最もありがたい仏ということになっている。ようするに、「一切の衆生救済」という願いをたてた、無限の慈悲を持つ阿弥陀様のお力にすがることで、われわれ愚かなる人間も救われるということだろう。「無量寿経」や「観無量寿経」とともに、「浄土三部経」と呼ばれている「阿弥陀経」では、お釈迦様が大勢の弟子を集めて、こう説いたとされている。そのとき、仏、長老舎利弗に告げたまはく。「これより西方に、十万億の仏土を過ぎて世界あり、名づけて極楽といふ。その土に仏まします、阿弥陀と号す。いま現にましまして法を説きたまふ。舎利弗、かの土をなんがゆゑぞ名づけて極楽とする。その国の衆生、もろもろの苦あることなく、ただもろもろの楽を受く。ゆゑに極楽と名づく。」　いっぽう、弥勒様は、なんと56億7000万年後にこの世に現れて、大衆を救済するのだそうだ。もっとも、このとてつもない数字というのは、弥勒様は「兜率天」で4000年を過ごし、しかもそこの一日は地上での400年にあたるなどという、いろいろとややこしい計算によるもので、経典自体にそう書いてあるわけではないらしい。　社会が乱れ「末法思想」が流行した平安末頃には、この遠い未来に現れて大衆を救済するという、弥勒菩薩に対する信仰も盛んだったが、やがて「西方浄土」に現におわしますライバルの阿弥陀様に押されて、正規の仏教信仰としては衰退してゆく。　たしかに、56億7000万年は待つにはちと長すぎる。とはいえ、それ以降も、弥勒信仰は民間宗教化しながら、いろいろな形で生きながらえ、ときには「世直し一揆」などにも影響を与えたりもしたという。実際に、中国では、弥勒を信仰した白蓮教徒による大規模な反乱も、元の末期や清の時代などに起きている。　ただし、いずれも、いわゆる「大乗仏教」に属する経典にでてくる話であり、実際にシャカが説いた教えとは直接の関係はない。阿弥陀様も弥勒様も、広大無限なる「慈悲」によって、悩み苦しむ現世の大衆を救済するという点ではよく似ており、どちらについても、イランで生まれたゾロアスター教やミトラ教などの、「一神教」的性格の強い「救済宗教」の影響が指摘されている。　いつの時代でも、貧病苦などの現実の苦しみから逃れられない人間が求める「救済」とは、なによりもこの世における「救済」なのであって、ただの「魂の平安」やわけの分からぬ「来世の救済」などではない。ユダヤの神ヤーヴェがノアに約束したのは、地上を彼の子孫で満たすことだし、アブラハムに約束したのは、カナンという「乳と蜜の流れる約束の地」であって、いずれも「来世」や「天上」における救済などという空手形ではない。　池田信夫という人は、「古代ユダヤ教が故郷をもたないユダヤ人に信じられたのも、ウェーバーが指摘したように「救いは地上ではなく天上にある」という徹底した現世否定的な性格のゆえだった」と書いているが、世界の終末を経て現れる「神の国」とは、「天上」ではなくこの「地上」に現れるものとされたからこそ、信者に対して強烈な力を及ぼしたのではあるまいか。　たしかに、その救いは天上の神によってもたらされるものだが、それがもたらされるのは、つねに「現世」であるこの「地上」においてであって、どこにあるやともしれぬ「来世」や「天上」においてではない。　むろん、それは原始キリスト教でも同じであり、「ヨハネ黙示録」に描かれた「世界の終末」とは、地上の帝国たるローマが滅びて、彼らの待ち望む「神の国」がまもなく現実のものとなることへの期待を託したものである。そのような、遠くない未来への期待があったればこそ、彼らは様々な弾圧を耐え忍ぶこともできたのだろう。　だが、キリスト教が世俗的な権力と一体化し、あるいは自ら世俗的権力となったとき、そのような「ユートピア」的思想は異端視され、救済は「現世」ではなく、「来世」におけるものとされることとなった。「世界の終わり」によって現れるとされた「神の国」もまた、すでに教会という形で地上に存在しているものとされ、原始キリスト教が帯びていた「終末論」的色彩は危険なものとして否定され、拭い去られることとなった。　洋の東西を問わず、宗教的な「終末論」に含まれた「現世否定」とは、いまこの地上に存在する現実に対する徹底的な否定のことであり、それは「天上」における救済と同じではない。たしかに、しばしばそこには不老不死などのような、現実離れした空想が含まれることもあるが、それもまた始皇帝らがとりつかれたような、昔からある世俗的な人間の夢のひとつにすぎない。　「ユートピア」とは、いうまでもなくトマス・モアの同名の著書に発する、「どこにもない場所」という意味の造語である。しかし、歴史においてしばしば「ユートピア」思想が大きな影響力を持ったのは、それが、たんなる暇人の空想ではなく、そのような今はまだ「どこにもない場所」がすぐそこに迫っていると夢想され、あるいは、ときには神の意思など待たずに、自らの力で「今・ここ」において現実化させようという強烈な希求力を人々に与えたからでもある。　モアの『ユートピア』と並ぶユートピアの書である『太陽の都』を書いたイタリアの人カンパネッラは、地動説を説いて破門されかけたガリレオや、宇宙の無限を説いて焼き殺されたブルーノと同時代の人だが、70年の生涯のうち半分に近い30年近くを獄中で過ごしたという。それは、かの「陰謀の人」ブランキに優るとも劣らぬ大記録である。　彼もまた、そのような「ユートピア」がすぐそこに迫っており、現実化が可能だと考えたからこそ、激しい拷問と長い幽閉に耐え、ときには狂人のふりをするといった手練手管をも使いながら、ソクラテスのように従容として死を受け入れるのではなく、恥も外聞も気にせずに、ただひたすら生き延びるということを優先させたのだろう。　最後は、またまた出だしとはえらくかけ離れた話になってしまったが、タイトルはそのままにしておく。そうそう、草なぎ君の例の「事件」については、何人かが非難めいたことを言っていたが、そのほとんどは「お前が言うなー」という類のものであった。鳩山大臣もテリー伊藤も、いったいどの口で言うとしか言いようがない。