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2005/08/07
カテゴリ： カテゴリ未分類
我が父文鮮明の正体
洪蘭淑氏と文鮮明先生（ 詐欺師の誤植？ より統一協会の嘘八百のたわごとを引用します。
■■■引用開始■■■
文孝進氏と離婚された洪蘭淑氏が記したとされる「わが父 文鮮明の正体」という本の記載内容は、しばしば文鮮明先生への批判の根拠として取り上げられています。
その本の中では、御成婚式以降に誕生された文鮮明先生の庶子の存在について、あるいはご家庭の不和について、また御子女様達の問題行動についてなど、興味深い内容が具体的に記されており、メシヤ家庭を知る上で大変参考になるものとなっています。
ところで、お父様は洪蘭淑氏に関連して、次のように語られた事があります。
祝福家庭１１ P２４
今、孝進の家庭問題のために問題になっているのですが、その問題は何も心配する必要がありません。 私はその嫁とひざを突き合わせて、一時間も話をしたことがありません。
若くして、十七歳で嫁に来て、どれくらい孤独な環境にいたのか、私はよく知っています。（お父様から愛されたいという）心がありながら、それを感じることができない立場が、どれくらい孤独だったことでしょうか…。
さあ、今はもう時が来ました。今は、「四・四節」を宣言したので、今からは故郷に帰り、だれよりも愛して、幸福にしてあげることのできる時が来たのですが…。もし、何時間、何日、何週間、私が話をしてあげたら、そのようにはなりません。
表面的に考えるならば、メシヤ家庭あるいは真のご家庭とよばれる家庭は、愛に満ちた理想的な家庭であると思われがちです。
そしてそうではない事実を知ると、文鮮明先生のメシヤ性を否定するようになっていくことにもなります。
しかし、カインの子女としての私達が誰一人として人格完成を成せていない現状を認識するならば、メシヤまたメシヤ家庭はアベルとして蕩減の真っ只中を歩んでいかざるを得ない状況である事は容易に推察されます。
そして堕落とは心情または愛の問題であった以上、妾と本妻の二組の母子の蕩減課題を中心として、心情の十字架・愛の十字架の道をメシヤ家庭が通過される事は明白だといえるでしょう。
洪蘭淑氏もまた、メシヤ家庭の一員となったゆえに、アベルとしての心情の十字架・愛の十字架の道をゆかざるを得なかったのであり、その孤独な歩みを文鮮明先生は当然ご存知であったのですが、しかしそのままにせざるをえない蕩減内容があったのでした。
若くして、十七歳で嫁に来て、どれくらい孤独な環境にいたのか、私はよく知っています。（お父様から愛されたいという）心がありながら、それを感じることができない立場が、どれくらい孤独だったことでしょうか…。
その事実を考えるようになる時、
「義理のお父さんは、愛だ、何だと、真の愛の話をするのに、自分の息子・娘に歓迎されず、私の心をこのようにさせておいて、それで、何が真のお父様であり、何がメシヤであり、何が救世主なのか！ ペっ、ペっ、ペっ！」と、このように考えるというのです。
洪蘭淑氏は、メシヤ家庭を理想家庭として希望をもって嫁いだのでしたが、蕩減として文鮮明先生をメシヤと信じられない環境に追い込まれました。
メシヤ家庭には、公にならないほうが良い秘密があります。それは、イエスを中心とするザカリヤおよびヨセフ家庭に存在していた秘密と同様、公になると躓く人がでてくるからです。
庶子の存在を中心として、ご家庭の不和や御子女様達の問題行動など、 一見すると文鮮明先生のメシヤ性が否定されるような事実が存在していますが、なぜそのような内容が生じてくるのか、私達は冷静に分析整理してその意義を見極め、メシヤである文鮮明先生が指し示す方向を知る必要があるといえるでしょう.
■■■引用終了■■■
洪蘭淑氏と文鮮明先生（ 詐欺師の誤植？ より統一協会の嘘八百のたわごとを引用します。
■■■引用開始■■■
文孝進氏と離婚された洪蘭淑氏が記したとされる「わが父 文鮮明の正体」という本の記載内容は、しばしば文鮮明先生への批判の根拠として取り上げられています。
その本の中では、御成婚式以降に誕生された文鮮明先生の庶子の存在について、あるいはご家庭の不和について、また御子女様達の問題行動についてなど、興味深い内容が具体的に記されており、メシヤ家庭を知る上で大変参考になるものとなっています。
ところで、お父様は洪蘭淑氏に関連して、次のように語られた事があります。
祝福家庭１１ P２４
今、孝進の家庭問題のために問題になっているのですが、その問題は何も心配する必要がありません。 私はその嫁とひざを突き合わせて、一時間も話をしたことがありません。
若くして、十七歳で嫁に来て、どれくらい孤独な環境にいたのか、私はよく知っています。（お父様から愛されたいという）心がありながら、それを感じることができない立場が、どれくらい孤独だったことでしょうか…。
さあ、今はもう時が来ました。今は、「四・四節」を宣言したので、今からは故郷に帰り、だれよりも愛して、幸福にしてあげることのできる時が来たのですが…。もし、何時間、何日、何週間、私が話をしてあげたら、そのようにはなりません。
表面的に考えるならば、メシヤ家庭あるいは真のご家庭とよばれる家庭は、愛に満ちた理想的な家庭であると思われがちです。
そしてそうではない事実を知ると、文鮮明先生のメシヤ性を否定するようになっていくことにもなります。
しかし、カインの子女としての私達が誰一人として人格完成を成せていない現状を認識するならば、メシヤまたメシヤ家庭はアベルとして蕩減の真っ只中を歩んでいかざるを得ない状況である事は容易に推察されます。
そして堕落とは心情または愛の問題であった以上、妾と本妻の二組の母子の蕩減課題を中心として、心情の十字架・愛の十字架の道をメシヤ家庭が通過される事は明白だといえるでしょう。
洪蘭淑氏もまた、メシヤ家庭の一員となったゆえに、アベルとしての心情の十字架・愛の十字架の道をゆかざるを得なかったのであり、その孤独な歩みを文鮮明先生は当然ご存知であったのですが、しかしそのままにせざるをえない蕩減内容があったのでした。
若くして、十七歳で嫁に来て、どれくらい孤独な環境にいたのか、私はよく知っています。（お父様から愛されたいという）心がありながら、それを感じることができない立場が、どれくらい孤独だったことでしょうか…。
その事実を考えるようになる時、
「義理のお父さんは、愛だ、何だと、真の愛の話をするのに、自分の息子・娘に歓迎されず、私の心をこのようにさせておいて、それで、何が真のお父様であり、何がメシヤであり、何が救世主なのか！ ペっ、ペっ、ペっ！」と、このように考えるというのです。
洪蘭淑氏は、メシヤ家庭を理想家庭として希望をもって嫁いだのでしたが、蕩減として文鮮明先生をメシヤと信じられない環境に追い込まれました。
メシヤ家庭には、公にならないほうが良い秘密があります。それは、イエスを中心とするザカリヤおよびヨセフ家庭に存在していた秘密と同様、公になると躓く人がでてくるからです。
庶子の存在を中心として、ご家庭の不和や御子女様達の問題行動など、 一見すると文鮮明先生のメシヤ性が否定されるような事実が存在していますが、なぜそのような内容が生じてくるのか、私達は冷静に分析整理してその意義を見極め、メシヤである文鮮明先生が指し示す方向を知る必要があるといえるでしょう.
■■■引用終了■■■
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