2003年11月15日
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森岡正博、『無痛文明論』、トランスビュー、2003年。
これこそ「マニフェスト」ですね。資料や図をちりばめた推論によって展開する学術論文のような形式をとらず、率直に思いのたけをぶつける文体になっています。実存の哲学と生命倫理学の融合。「無痛文明」がキーワード。苦を避けて快を得るのは、人間の根深い本性であって、科学の発展の原動力となって文明を進化させましたが、著者はその結果として生じた人間の家畜化という否定的な面に注目します。
「快」を「身体の欲望」として、それを乗り越えようとする欲望を「生命の欲望」と著者は定義します。身体は、苦痛を避けて快を求めたり、現状を維持したり、あるいは拡大しようとします。つらいことを避けたい、金を増やしたい、出世したい、有名になりたい、いい女(男)を抱きたい(に抱かれたい)といった一般的な人間の欲望が身体の欲望です。生命の欲望は、つらいことから逃げずに自分自身を解体し、変容させようとする欲望を指しています。世の中、金儲けばかりではないよ、という矜持でしょうね。身体の欲望を満足させると安堵や安心があり、生命の欲望を満足させると「生命のよろこび」という充実感があるという違いがあると著者は言っています。
「無痛文明」は、できるだけ「生命の欲望」は眠らせ、人間を家畜化するために「身体の欲望」を満たそうとします。「快」や「安心」に飽くことなく飢える人間は、その罠に陥ります。さまざまな依存や中毒はその病理でしょう。それを避けるためには、「生命の欲望」という「私が私であるための中心軸」――外国語に訳すとしたら訳しづらい言葉ですね――を定める必要があると言います。「中心軸」もこの著書のキーワードですが、他人との比較ではなく、自分が自分の人生を誠実に生き切ったと深く肯定できることを意味します。死という有限性の刻印を打たれた人間が、その条件と向き合い、生を深く味わう姿勢が「中心軸」です。この軸がぶれだすと、「身体の欲望」へと流され、自分を失ってしまいます。
両者の欲望は一人の人間のなかで常に拮抗しています。これについて著者は「人間は戦争である」と述べています。誰しも心のなかでは改革勢力と抵抗勢力が戦っているのでしょうね。私のなかにも青木やら森やら自民党の有象無象や魑魅魍魎が棲息しているのです(笑。たとえば、妻子を養い、住宅ローンに苦しむ人が失業していて、月収五十万の仕事が提示されたとします。その仕事が詐欺すれすれだったとしても、断れるかどうかというと微妙でしょうね。「身体の欲望」は、個人の快だけでなく、社会的な状況など外的な要素も関わっていますし、現状を維持したいという欲望は、人間のなかに根深く巣くっているからです。抵抗勢力に勝つのは容易ではない。そうした煩悩を乗り越えるには、「生命の欲望」というものをもっと深く知らなければなりません。
「身体の欲望」が他人を犠牲にしてでも所有したいという欲望なのに対して、「生命の欲望」は所有しているものを手放して「自分のなかに眠っていた眼を開花させたい」という欲望とされています。自己実現というと今まではアイデンティティという形で、どこに所属してどんな仕事をし、どんな人とつき合っているかという点が重視されましたが、「生命の欲望」としての自己実現は、もっと多様な形態がありうるようです。だが、油断すると「生命の欲望」だと思っていたものが「身体の欲望」へと変質してしまうので注意が必要ですね。著者は、日常的な仮面である「表層のアイデンティティ」に対して本当の私だという錯覚を抱かせる「深層のアイデンティティ」に対しても警鐘を鳴らしています。いわゆるナイーヴな「本当の自分探し」は、「深層のアイデンティティ」という疑似餌にひっかかってしまう状態なのかもしれません。中心軸に基づいて生きる私は、表層であろうと深層であろうと、無痛文明が餌としてばらまいてくる仕掛けを破壊させ、それによって自らを変容させていく過程そのものでなければならず、その意味で何か実体として本当の私が深層にあるわけではないのです。
無痛文明はそれほど狡知にたけたシステムなのでしょう。体制への批判者が、年をとるにつれていつのまにか当の体制の上位に居座ってたりしますし、無痛文明は懐柔の天才ですね。
以上がこの本の概略ですが、大筋において異論はないです。だが、安心できない社会だからこそ安心を求めるわけで、それを乗り越えろと言われてもなかなか難しいのではないでしょうか。老後が不安だから、いつクビにされるかわからないから、貯蓄に励み、他人を犠牲にしてでも既得権益を手放すまいとします。現にリストラが進むばかりでワークシェアリングは根付いていません。仕事がアイデンティティと化している人にとっては、仕事を手放すことは自分のプレゼンスを減じることであり、収入を減らすことなので、誰も手放そうとしないのです。結局、派遣やバイトの比率が増えているだけです。雇う側も雇われる側も、そこに投資する側も資本という化け物に隷従している現実があります。
著者の主張は、理念としては素晴らしいのですが、現実に実現する具体案が乏しいと思います。「戦士」に闘いを呼びかけるばかりで、実地での戦術は各自なんとか遂行せよ、という案配です。もっとも、自分でそれを考えることが自分の「中心軸」で生きることなのでしょうね。他人に教導してもらうような形であれば、それはカルトであり、自己啓発セミナーの説法と変わらなくなってしまいます。いかにして自己によって自己を覚醒させ、絶対孤独を肯定しつつ、他者へと開いていけるのかが問題なのでしょう。著者はみずからの苦闘を赤裸々に開陳していますが……。
これこそ「マニフェスト」ですね。資料や図をちりばめた推論によって展開する学術論文のような形式をとらず、率直に思いのたけをぶつける文体になっています。実存の哲学と生命倫理学の融合。「無痛文明」がキーワード。苦を避けて快を得るのは、人間の根深い本性であって、科学の発展の原動力となって文明を進化させましたが、著者はその結果として生じた人間の家畜化という否定的な面に注目します。
「快」を「身体の欲望」として、それを乗り越えようとする欲望を「生命の欲望」と著者は定義します。身体は、苦痛を避けて快を求めたり、現状を維持したり、あるいは拡大しようとします。つらいことを避けたい、金を増やしたい、出世したい、有名になりたい、いい女(男)を抱きたい(に抱かれたい)といった一般的な人間の欲望が身体の欲望です。生命の欲望は、つらいことから逃げずに自分自身を解体し、変容させようとする欲望を指しています。世の中、金儲けばかりではないよ、という矜持でしょうね。身体の欲望を満足させると安堵や安心があり、生命の欲望を満足させると「生命のよろこび」という充実感があるという違いがあると著者は言っています。
「無痛文明」は、できるだけ「生命の欲望」は眠らせ、人間を家畜化するために「身体の欲望」を満たそうとします。「快」や「安心」に飽くことなく飢える人間は、その罠に陥ります。さまざまな依存や中毒はその病理でしょう。それを避けるためには、「生命の欲望」という「私が私であるための中心軸」――外国語に訳すとしたら訳しづらい言葉ですね――を定める必要があると言います。「中心軸」もこの著書のキーワードですが、他人との比較ではなく、自分が自分の人生を誠実に生き切ったと深く肯定できることを意味します。死という有限性の刻印を打たれた人間が、その条件と向き合い、生を深く味わう姿勢が「中心軸」です。この軸がぶれだすと、「身体の欲望」へと流され、自分を失ってしまいます。
両者の欲望は一人の人間のなかで常に拮抗しています。これについて著者は「人間は戦争である」と述べています。誰しも心のなかでは改革勢力と抵抗勢力が戦っているのでしょうね。私のなかにも青木やら森やら自民党の有象無象や魑魅魍魎が棲息しているのです(笑。たとえば、妻子を養い、住宅ローンに苦しむ人が失業していて、月収五十万の仕事が提示されたとします。その仕事が詐欺すれすれだったとしても、断れるかどうかというと微妙でしょうね。「身体の欲望」は、個人の快だけでなく、社会的な状況など外的な要素も関わっていますし、現状を維持したいという欲望は、人間のなかに根深く巣くっているからです。抵抗勢力に勝つのは容易ではない。そうした煩悩を乗り越えるには、「生命の欲望」というものをもっと深く知らなければなりません。
「身体の欲望」が他人を犠牲にしてでも所有したいという欲望なのに対して、「生命の欲望」は所有しているものを手放して「自分のなかに眠っていた眼を開花させたい」という欲望とされています。自己実現というと今まではアイデンティティという形で、どこに所属してどんな仕事をし、どんな人とつき合っているかという点が重視されましたが、「生命の欲望」としての自己実現は、もっと多様な形態がありうるようです。だが、油断すると「生命の欲望」だと思っていたものが「身体の欲望」へと変質してしまうので注意が必要ですね。著者は、日常的な仮面である「表層のアイデンティティ」に対して本当の私だという錯覚を抱かせる「深層のアイデンティティ」に対しても警鐘を鳴らしています。いわゆるナイーヴな「本当の自分探し」は、「深層のアイデンティティ」という疑似餌にひっかかってしまう状態なのかもしれません。中心軸に基づいて生きる私は、表層であろうと深層であろうと、無痛文明が餌としてばらまいてくる仕掛けを破壊させ、それによって自らを変容させていく過程そのものでなければならず、その意味で何か実体として本当の私が深層にあるわけではないのです。
無痛文明はそれほど狡知にたけたシステムなのでしょう。体制への批判者が、年をとるにつれていつのまにか当の体制の上位に居座ってたりしますし、無痛文明は懐柔の天才ですね。
以上がこの本の概略ですが、大筋において異論はないです。だが、安心できない社会だからこそ安心を求めるわけで、それを乗り越えろと言われてもなかなか難しいのではないでしょうか。老後が不安だから、いつクビにされるかわからないから、貯蓄に励み、他人を犠牲にしてでも既得権益を手放すまいとします。現にリストラが進むばかりでワークシェアリングは根付いていません。仕事がアイデンティティと化している人にとっては、仕事を手放すことは自分のプレゼンスを減じることであり、収入を減らすことなので、誰も手放そうとしないのです。結局、派遣やバイトの比率が増えているだけです。雇う側も雇われる側も、そこに投資する側も資本という化け物に隷従している現実があります。
著者の主張は、理念としては素晴らしいのですが、現実に実現する具体案が乏しいと思います。「戦士」に闘いを呼びかけるばかりで、実地での戦術は各自なんとか遂行せよ、という案配です。もっとも、自分でそれを考えることが自分の「中心軸」で生きることなのでしょうね。他人に教導してもらうような形であれば、それはカルトであり、自己啓発セミナーの説法と変わらなくなってしまいます。いかにして自己によって自己を覚醒させ、絶対孤独を肯定しつつ、他者へと開いていけるのかが問題なのでしょう。著者はみずからの苦闘を赤裸々に開陳していますが……。
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最終更新日
2003年11月15日 00時06分40秒
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