2004年10月13日
テーマ： 最近、読んだ本を教えて！(25136)
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ロジェ・カイヨワ、『幻想のさなかに――幻想絵画試論』（三好郁朗訳）、法政大学出版局、1975年。
幻想芸術を扱った著作はあまたあるが、著者の多くは対象である作品の幻想性に圧倒されてしまい、幻想の解明をおろそかにしているとカイヨワは批判する。そもそも幻想という言葉は便利なあまりに濫用されている。カイヨワによれば、ヒエロニムス・ボッシュですら「カナの婚姻」を別にすれば、幻想的な画家ではない。巧妙精緻な絵ではあっても、その絵を支配する形成原理や機械的な体系を理解してしまえば、神秘が消えてしまうからである。アルチンボルドも、中世の装飾文字の伝統に照らせば、あのような錯乱的な外観の絵は幻想的だとは言えず、「心優しきファンタジア」でしかないとカイヨワは述べている。カイヨワの立場からすれば、アルチンボルドは文字装飾の域は脱していても、神秘的とは言えないのである。
カイヨワが幻想的な絵画としてまず挙げるのは、リュミネーという画家による「ジュミエージュの苦刑者たち」である。苦刑者はフランス語では「エネルヴェ」という語で「いらだった」とか「ひかがみ焼きの刑を受けた」という意味がある。この絵では、二人の男が寝台に横になったまま、水面を漂い、足には包帯が巻かれている。膝の腱を焼かれて神経を殺された状態で、「いらだった」という様子とはまったくの逆の無気力な表情を浮かべている。フランス人のカイヨワからすれば、まず言葉のレベルで不思議な感覚を覚える絵なのだろう。
残酷さが幻想性を必ずしも意味するわけではない。この絵が幻想絵画であるのは、この刑罰の挿話があまり知られておらず、謎めいてくるということがある。抽象的なレベルでは、行動力の決定的不在という、時の流れを寄る辺なく彷徨う人間存在を示している。この作品は、子供用の辞書ラルース百科辞典のなかで「エネルヴェ」の項目に掲載されていたとカイヨワは子供時代をふりかえっている。現在の版では消えてしまっているそうだが、なんとも残念である。子供には混乱させるイメージの絵なのだろうし、まったく救いのない不運のイメージというのは教育上悪いかもしれない。
カイヨワは幻想絵画のメッセージの形式を四つに分類する。
1.メッセージが送り手にも受け手にも明瞭である場合。「最後の晩餐」「晩鐘」など。明瞭であっても、作者の気付かぬうちに作品から幻想性が表れることがある。例えば、「地下室への荷下ろし」という絵では、男たちが巻き上げ機を使って大樽を穴蔵に降ろしている光景が描かれているが、なぜか男たちは裸である。しかも労働者にしては美しすぎる。まばゆい光の光源も影も見あたらない。ただの日常的な作業が黒ミサの儀式のように秘密めいているとカイヨワは解説している。
2.メッセージが送り手には明瞭だが、受け手には曖昧な場合。「ナポレオンの戴冠式」をホッテントット族の人が見たとき、西洋史の知識がなければメッセージはよくわからないはずだ。鑑賞者の側に知識がないがゆえに幻想的に見えてくるということが考えられる。
3.メッセージが送り手にとって曖昧であるにもかかわらず、ある種の予備知識をもった受け手ならば解読できるという場合。夢や催眠、無意識のイメージを心理学者や精神科医が明らかにするときがそうだ。このとき、明晰な解釈によっても明らかにできない謎が幻想性となる。
4.メッセージが送り手にも受け手にも曖昧である場合。福音書の挿絵が例としてあげられている。予言を飾る絵というのは、予言というヴィジョンの内実を捉えているかどうか確かめることができない。予言の意味は、将来、予言された出来事が起こり、予言が正当化されたときに明らかになる以上、予言を描いた絵画というのは、描く方も見る方も曖昧さがつきまとう。他の例としては、パラケルススの「プロニョスチカチオ」も謎めいている。死に瀕した鹿を描いた作品があり、ラテン語の格言が添えられ、この世の虚しさが述べられているが、それでこの絵を解読しきれたという気分にはなれない。作者が意図的に物語とデッサンの関係に対して曖昧さを保とうとしているので、幻想性が生じている。
幻想芸術を扱った著作はあまたあるが、著者の多くは対象である作品の幻想性に圧倒されてしまい、幻想の解明をおろそかにしているとカイヨワは批判する。そもそも幻想という言葉は便利なあまりに濫用されている。カイヨワによれば、ヒエロニムス・ボッシュですら「カナの婚姻」を別にすれば、幻想的な画家ではない。巧妙精緻な絵ではあっても、その絵を支配する形成原理や機械的な体系を理解してしまえば、神秘が消えてしまうからである。アルチンボルドも、中世の装飾文字の伝統に照らせば、あのような錯乱的な外観の絵は幻想的だとは言えず、「心優しきファンタジア」でしかないとカイヨワは述べている。カイヨワの立場からすれば、アルチンボルドは文字装飾の域は脱していても、神秘的とは言えないのである。
カイヨワが幻想的な絵画としてまず挙げるのは、リュミネーという画家による「ジュミエージュの苦刑者たち」である。苦刑者はフランス語では「エネルヴェ」という語で「いらだった」とか「ひかがみ焼きの刑を受けた」という意味がある。この絵では、二人の男が寝台に横になったまま、水面を漂い、足には包帯が巻かれている。膝の腱を焼かれて神経を殺された状態で、「いらだった」という様子とはまったくの逆の無気力な表情を浮かべている。フランス人のカイヨワからすれば、まず言葉のレベルで不思議な感覚を覚える絵なのだろう。
残酷さが幻想性を必ずしも意味するわけではない。この絵が幻想絵画であるのは、この刑罰の挿話があまり知られておらず、謎めいてくるということがある。抽象的なレベルでは、行動力の決定的不在という、時の流れを寄る辺なく彷徨う人間存在を示している。この作品は、子供用の辞書ラルース百科辞典のなかで「エネルヴェ」の項目に掲載されていたとカイヨワは子供時代をふりかえっている。現在の版では消えてしまっているそうだが、なんとも残念である。子供には混乱させるイメージの絵なのだろうし、まったく救いのない不運のイメージというのは教育上悪いかもしれない。
カイヨワは幻想絵画のメッセージの形式を四つに分類する。
1.メッセージが送り手にも受け手にも明瞭である場合。「最後の晩餐」「晩鐘」など。明瞭であっても、作者の気付かぬうちに作品から幻想性が表れることがある。例えば、「地下室への荷下ろし」という絵では、男たちが巻き上げ機を使って大樽を穴蔵に降ろしている光景が描かれているが、なぜか男たちは裸である。しかも労働者にしては美しすぎる。まばゆい光の光源も影も見あたらない。ただの日常的な作業が黒ミサの儀式のように秘密めいているとカイヨワは解説している。
2.メッセージが送り手には明瞭だが、受け手には曖昧な場合。「ナポレオンの戴冠式」をホッテントット族の人が見たとき、西洋史の知識がなければメッセージはよくわからないはずだ。鑑賞者の側に知識がないがゆえに幻想的に見えてくるということが考えられる。
3.メッセージが送り手にとって曖昧であるにもかかわらず、ある種の予備知識をもった受け手ならば解読できるという場合。夢や催眠、無意識のイメージを心理学者や精神科医が明らかにするときがそうだ。このとき、明晰な解釈によっても明らかにできない謎が幻想性となる。
4.メッセージが送り手にも受け手にも曖昧である場合。福音書の挿絵が例としてあげられている。予言を飾る絵というのは、予言というヴィジョンの内実を捉えているかどうか確かめることができない。予言の意味は、将来、予言された出来事が起こり、予言が正当化されたときに明らかになる以上、予言を描いた絵画というのは、描く方も見る方も曖昧さがつきまとう。他の例としては、パラケルススの「プロニョスチカチオ」も謎めいている。死に瀕した鹿を描いた作品があり、ラテン語の格言が添えられ、この世の虚しさが述べられているが、それでこの絵を解読しきれたという気分にはなれない。作者が意図的に物語とデッサンの関係に対して曖昧さを保とうとしているので、幻想性が生じている。
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最終更新日
2004年10月13日 00時02分49秒
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