PR
Keyword Search
▼キーワード検索
ぽえたりん
私の頭にこびりついた出来事の記録です。忘却へのワルアガキ。
Freepage List
話のタネ。
「虹」が虫偏である理由。
日本の苗字 五十音順。
高野山のキリスト教碑。
モテ女の秘密は近眼。
弓は剣よりも。
三蔵法師の旅 その１。
三蔵法師の旅 その２。
「ヒトラー最期の１２日間」の間の日本。
ヒトラー最期の１２日間の日本。その２。
「看羊録」その１。
「看羊録」その２。
「看羊録」その３。
「看羊録」その４。
「看羊録」 その５。
東国原（ひがしこくばる）県知事関連。
東国原(ひがしこくばる） その１。
東国原（ひがしこくばる） その２。
宮崎県政も見てやってください。
「荘子」と「進化論」シリーズ。
なぜ、日本人は進化論を信じられるのか？
ネルーの不思議な証言。
紀元前の進化論。
聖徳太子と荘子。
仏教と荘子。
禅宗と荘子。
長岡半太郎と荘子。
湯川秀樹と荘子 その１。
湯川秀樹と荘子 その２。
スティーブ・ジョブズと禅と荘子。
夏目漱石と荘子。
武道と荘子。
武道と田舎荘子。
中島敦「名人伝」と荘子。
荘子の生物学。
"Do The Evolution"。
チャップリンと荘子。
「火の鳥 鳳凰編」と荘子。
「火の鳥 復活編」と荘子。
ハイデガーと荘子 その１。
ハイデガーと荘子 その２。
ハイデガーと荘子 その３。
ハイデガーと荘子 その４。
『茶の本』と功夫。
マスター・ヨーダと老荘思想 その１。
マスター・ヨーダと老荘思想 その２。
荘子の道と、仏性、良知。
荘子の処世と、価値のない木。
孔子と荘子と司馬遷と。
荘子の養生と鬱。
荘子と寓言。
絶対者と荘子の造化。
荘子とGod。
荘子とビートルズ。
“Glass Onion” と荘子。
老荘思想（Tao)とビートルズ(The Beatles)
“I Am the Walrus”と荘子。
荘子、古今東西。
アバター(AVATAR）と荘子 その１。
至一の時代の人々と荘子。
障害者と荘子。
アバター(AVATAR）と荘子 その後。
アバター(AVATAR）と荘子と鈴木大拙。
ネイティヴ・アメリカンと老荘思想。
小泉八雲と荘子。
李白の逆旅と芭蕉と荘子。
芥川龍之介と荘子。
八雲とユングと胡蝶の夢。
ユングとタオと芭蕉の鬱。
エヌマ・エリシュと老荘思想。
「認知のゆがみ」と荘子。
マトリックスと荘子 その１。
マトリックスと禅と荘子。
寓話と公案とシュレーディンガーの猫。
境地とZoneと日本の弓術。
量子力学と荘子。
荘子とアリスとセイウチの旅。
無何有の郷と"Nowhereman”。
明鏡止水と勝海舟。
自然を感じてしまう人。
インセプションと胡蝶の夢。
世捨て人の系譜。
ベスト・キッドと荘子。
パプリカとインセプションと胡蝶の夢。
荘子とゴースト。
意識と無意識のあわいの荘子。
秋水篇の世界。
人為を嘆くヒト。
『荘子』逆読みのススメ。
荘子がいるらしき場所。
老子とトルストイ。
新井白石と天地創造。
インセプションと荘子とボルヘス。
荘子と『水槽の脳』。
正岡子規と荘子。
スティーブ・ジョブズと禅と荘子 その２。
『論語』と『荘子』のドラッカー。
「素朴」対「機心」。
轍鮒の急と天地不仁。
至徳の世とプロメテウスの火。
「元気」の由来と日本書紀。
素領域と李白の逆旅。
大鵬図南と"From a Distance"。
曳尾塗中と籠の中の鳥。
荘子から陶淵明の草枕。
荘子の造化とラプラスの悪魔。
列子の人造人間は蝶の夢をみるか？
人のかたち、渾沌のかたち。
人間万事、ツァラトゥストラの偶然。
莫耶の剣の偶然、莫耶の剣の運命。
ユングと河合隼雄の道。
共時性と老荘思想。
心理と物理の“対立する対”。
ユングと鈴木大拙。
ジョン・ケージと荘子。
ジョージ・ルーカスと東洋思想。
荘子とクオリア。
ハイゼンベルクの機心。
スティーブ・ジョブズと禅と荘子 その３。
朝三暮四の認識論。
『マトリックス』と胡蝶の夢。
ジョン・レノンと禅と荘子。
カンフーパンダと荘子。
荘子と『変身』。
カフカと荘子。
「怪」を綴るひとびと。
カフカと荘子 その２。
井の中のカフカ。
カフカのリアリティ。
『道化師の蝶』と荘子。
荘子とカフカと中島敦。
『雨月物語』と荘子。
「怪」を綴るひとびと その２。
ミヒャエル・エンデと荘子。
湯川秀樹と老子。
長岡半太郎と荘子 その２。
湯川秀樹と渾沌。
湯川秀樹と『山海経』。
荘子とビートルズ その２。
「The Zen of Steve Jobs」と荘子。
荘子のいるらしき場所 その２。
夢と記憶の東洋古典。
ミヒャエル・エンデと胡蝶の夢。
夢と鏡のドッペルゲンガー。
ボルヘスと『聊斎志異』。
身体技法と老荘思想 ～技と道～。
フィリップ・Ｋ・ディックと東洋古典。
「ペルソナ」と荘子。
『ダークナイト ライジング』と荘子。
『ダークナイト』と荘子。
『ダークナイト』と荘子 その２。
『ダークナイト』と荘子 その３。
『バットマン ビギンズ』とユングと荘子。
『田舎荘子』より「猫の妙術」。
双葉山と木鶏。
ハイゼンベルクと荘子。
一休さんと荘子。
地震予知と杞憂。
『ジョジョ』と荘子 ～波紋と仙道～。
ディックとユングと東洋思想。
フィリップ・Ｋ・ディックと禅と荘子。
フィリップ・Ｋ・ディックと荘子。
ディックと禅とＬＳＤ。
大鵬と荘子。
『黄金の華の秘密』と『夜船閑話』。
瞑想と煉丹、瞑想と練金。
太陽と月、男と女の錬金術。
スカラベと玉蝉。
ユングと自然。
ユングと自然 その２。
ユングと自然（じねん）。
フィリップ・Ｋ・ディックのリアリティ。
ディックとユングと東洋思想 その２。
マトリックスと荘子 その２。
クラウド アトラスと火の鳥 その１。
クラウド アトラスと火の鳥 その２。
『完全なる首長竜の日』と胡蝶の夢。
アニメーションと胡蝶の夢。
荘子の夢、蕉鹿の夢。
「穆王の旅」と「浦島太郎」。
サリンジャーと荘子。
ボルヘスと荘子。
アーシュラ・K・ル＝グウィンと荘子。
ル＝グウィンと荘子 その２。
兼好法師と荘子。
兼好法師と荘子 その２。
兼好法師と老子。
兼好法師と荘子 その３。
『徒然草』と追儺。
追儺と鬼、追儺と桃。
四方拝と北斗七星。
桃符と急急如律令。
兼好法師と荘子 その４。
惻隠の情と千金の璧。
荘子と太一と伊勢神宮。
スティーブ・ジョブズと禅と荘子 その５。
ディックとル＝グウィンの夢と現実。
「如水」の由来と諸子百家。
ブルース・リーと東洋の思想 その１。
ブルース・リーと東洋の思想 その２。
ブルース・リーと東洋の思想 その３。
ブルース・リーと東洋の思想 その４。
ブルース・リーと荘子。
ブルース・リーと禅と荘子。
『荘子』と『淮南子』の宇宙。
『淮南子』と『日本書紀』 ～天地開闢～。
嫦娥と兎とひきがえる。
中国古典と八紘一宇。
「民のかまど」と中国古典。
ユングと雨乞い、ユングと無為自然。
『今昔物語』『宇治拾遺物語』と荘子。
『竹取物語』と道教。
プーさんと老荘思想。
「Let it go」と禅と荘子。
扁鵲の心臓移植。
尸解の世界。
金庸と荘子 ～丘処機と養生～。
金庸と荘子 ～屠龍と碧血～。
スターウォーズと武侠。
ジョゼフ・キャンベルと黄金の華の秘密。
泰山府君と司命。
ジェダイ（Jedi）と道教（Taoism）。
スターウォーズと道教 ～フォース（Force)と氣(Qi)～。
スターウォーズと功夫（Gongfu)。
『荊楚歳時記』の正月。
天地開闢と洪荒之力。
道家と二十四節気。
スターウォーズと道教 ～呪禁と弾除け～。
Comments
GeorgeCralm@ Наркологическая клиника Частный медик 24. Вывод из запоя круглосуточно
В Новороссийске вывод из запоя – это ку…
2014.09.04
カテゴリ： カテゴリ未分類
本日はまず、フランシスコ・ザビエル（Francisco de Xavier １５０６～１５５２）の手紙から。
≪日本人は白人です（原文ママ）。日本の国の近くには中国の国があり、前に書きましたように、（日本の）諸宗派は中国から伝えられたものです。中国はたいへん大きな国で、平和で、戦争はまったくありません。そこにいるポルトガル人からの手紙によりますと、正義がたいへん（尊ばれている）国で、キリスト教国のどこにもないほど正義の国だそうです。日本や他の地方で今まで私が会った限りでは、中国人はきわめて鋭敏で、才能が豊かであり、日本人よりもずっと優れ、学問のある人たちです。
中国ではすべてのことが雄大な構想のもとにたいへんよく整えられ、また大都市には多くの人々が住み、家屋はきれいに彫刻された石造りで、たくさんの絹があって、大変裕福な国であると、すべての人が言っています。中国人から得た情報によると、中国ではたくさんの人びとがいろいろ異なった宗教に属しているとのことで、私が受けた情報によると、イスラム教徒もユダヤ人もいると思われます。キリスト教徒がいるかどうか私には分かりません。
この一五五二年に中国の国王のいる（北京）へ行きたいと思っています。主なるイエズス・キリストの教えを大いに広めることができる国だからです。そしてもしも、そこに私たちの信仰が受け入れられて（中国がキリスト教の国に）なれば、日本で信じられている諸宗派は（中国からの影響を失い）、不信を抱かれることになるでしょう。中国の主要な都市の一つである寧波（ニンポー）から日本へは海路八〇レグア（四四八キロ）しかありません。「ヨーロッパのイエズス会員にあてて 一五五二年一月二九日 コーチンより」（東洋文庫『聖フランシスコ・ザビエル全書簡 ３』河野純徳訳より≫
日本に最初にやって来たイエズス会の宣教師・ザビエルは、１５４９年に鹿児島の坊津に上陸しています。その２年後の１５５１年には、布教活動をコスメ・デ・トルレス（１５１０～１５７０）に託したまま、ザビエルは本拠地であったインドのゴアに戻ります。この手紙が書かれた時、彼はインドのコーチンに滞在していました。日本に降り立ってわずか３年後に、ザビエルは中国行きを決意しています。彼の布教の邪魔をする日本のボンズ（坊主）たちを黙らせるには、中国人を利用するのが上策だと判断したようです。
書簡にもあるように、ザビエルには来日する前から、中国人の知己がいまして、ザビエルの従者の一人、マヌエルは明国人ですし、ザビエル一行をマラッカから鹿児島に送り届けたジャンク船の船長、アバン（あだ名は海賊・ラドロン）も明国人です。
ザビエルは書簡で、アバン船長について『たくさんの生贄を捧げ、偶像の機嫌をとり、幾度も礼拝して、順風がふくかどうかおみくじを引きました。よい天気になるからこれ以上待ってはいけないという占いが出ましたので錨を上げ、帆を張って出帆しました。皆大喜びで、異教徒たちは船尾（とも）に恭しく運び出した偶像に灯明をあげ、香木を焚いていました。（同書）』と綴っています。おそらく、アバンの＜偶像崇拝＞の対象は、道教における「海の女神」媽祖（まそ）だと思われます。
参照：Wikipedia 媽祖
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AA%BD%E7%A5%96
アバン船長は、六月にマラッカでザビエル一行を乗せ、八月には鹿児島に到着しています。季節を勘案しただけでも当時の一流の船乗りであったことは推測できますが、アバンはザビエル一行を送った直後に鹿児島で亡くなります。
・・・彼らと同じ「神」を礼拝しない者は地獄に落ちる。
ザビエルの基本的な姿勢は、日本における布教活動でも、＜祖先崇拝＞との間で齟齬が生じています。
≪山口のこの人たちは、私たちが日本へ行くまで日本人に神のことをお示しにならなかったのだから、神は慈悲深くはないと言って、洗礼を受けないうちは、神の全善について大きな疑念を抱いていました。もしも（私たちが言うように）神を礼拝しない人がすべて地獄に行くということがほんとうならば、神は日本人の祖先たちに慈悲心を持っていなかったことになります。祖先たちに神についての知識を与えず彼らが地獄に行くに任せていたのです。これは神を礼拝しなくなる（危険をはらむ）大きな疑念でした。（同書より）≫
≪日本の信者たちには、一つの悲しみがあります。私たちが地獄に落ちた人は救いようがないと言うと、彼らはたいへん深く悲しみます。亡くなった父や母、妻、子、そして他の人たちへの愛情のために、彼らに対する敬虔な心情から深い悲しみを感じるのです。多くの人たちは死者のために涙を流し、布施とか祈祷とかで救うことはできないのかと私に尋ねます。私は彼らに助ける方法は何もないのだと答えます。（同上）≫
結局、ザビエルは、明への布教を目指した１５５２年に、当時の交易ルートの中継地であった上川島（現在の広東省江門市）にて病に倒れ、亡くなっています。当時明朝は、北はモンゴルのアルタン・ハーン、南は倭寇に苦しめられ（北虜南倭）、海禁政策を採っていまして、外国人の受け入れには慎重でした。
そのザビエルが亡くなって３０余年の後、ちょうどザビエルが亡くなった年に生まれた宣教師・マテオ・リッチ（Matteo Ricci １５５２～１６１０）が、明への入国を許可されます。
≪本年八角形で十八階の塔が完成しました。ずいぶん高くて美しいものです。しかし同時に私たちの小さな家も完成しました。しかしこれはヨーロッパ風の作りなので、私たちが持っているヨーロッパの品々とともに、この地方の見ものの一つになったようです。そうした品々はシナ人にとっては目新しいのですが、とくに三稜鏡はさまざまな色彩を発して輝くので宝石と呼ばれています。
ここでどういう風に暮らしているかをお知らせしましょう。私はシナ人になりました。服装も顔のつくりも挨拶の仕方も外見もすっかりシナ人になったのです。本年は話す方も書く方もずいぶんと進歩しました。両方ともどうにかこうにかやれるという程度です。（東洋文庫刊 平川祐弘著 『マッテオ・リッチ伝１』 「５３ fantto un cina」より）≫
当時のイエズス会は、ヴァリニャーノの提案により適応政策を旨としていました。早い話が「郷に入っては郷に従え」で、マテオ・リッチは、自ら「利瑪竇」と名乗り、儒服をまとい髪と髭を伸ばして、当時の明の文人たちの身なりに合わせ、孔子の教えを研究しています。
≪シナ人の間で最大の哲学者は孔夫子（コンフーゾ）で、主（イエズス）のご生誕よりも五百五十年前に生まれ、七十年にわたる立派な生涯を送って、談話や事業や書物によりこの国民を教化した。世界にまたとない聖人として当地ではみなから尊崇を受けている。実際、孔子の言ったことや孔子の立派な生き方は自然に即したものであり、西洋の古典期の哲学者にひけをとるものではない。むしろ逆に孔子の方がその多くの者を凌駕している。その理由のためにシナの文人で孔子が述べたり書いたりしたことに、疑問を多少なりともさしはさむ者はいない。シナの歴代の国王は、今日に至るまで、孔子を敬い、孔子の教えから受けた恩恵に感謝している。過去二十余世紀にわたって、孔子とその子孫は尊崇の対象となっており、国王はその家の長に立派な称号を与えている。（同上 ４２ 宗教か道徳か）≫
≪四書五経の中で述べられている道徳説はなかなか立派なもので、歴代の王の定めによりシナの士大夫はこの書物を知識の根本としている。この道徳学の学位は世間で最も尊ばれる学位で、それを授与された者が国政にたずさわる。（同上 ３６ 秀才の試験）≫
また、リッチは以下のような儒教の祭祀を西洋に報告しています。
≪士大夫に特有の寺院は孔子の寺院で、法律により各都市の学校とでもいったら良い場所の内に設けられてある。たいへん豪華なもので、文学の初級の位を有している人々（秀才）を管轄する役人の宮殿に付属している。寺院の中の一番立派な場所に孔子の像がある。 像がない場合には、よく細工した板に、孔子の名前を金文字で書いている。 その脇には孔子の弟子たちの像や名前が並び、みな聖人扱いを受けている。毎月、新月の日と満月の日に町の官吏は前記の秀才たちとともに孔子に敬意を表しそこに来て、型のごとく膝を曲げてお辞儀をする。燭台に火をともし、香爐に香をたき、それを祭壇の前に置く。それと同様に、孔子の誕生日や毎年の特定の日には死んだ動物やその他の食物を恭々しく捧げて、孔子が書物の中に書き遺してくれた立派な教えについて感謝する。ただし、死者にたいする場合とちがって孔子の像にたいしてはお祈りも唱えず、願い事もしない。（同書 ４３ リッチの儒教観）≫
リッチが記録しているのは、「釈奠（せきてん）」と呼ばれる先哲を祀る行事で、漢代くらいから始まり、唐代には制度化されていきます。明の時代にも当然のように、人々はこの行事を行っていました。そして、リッチの報告が引き金となり、ヨーロッパで「孔子の位牌」が「典礼問題」として論争を巻き起こすことになります。
参照：Wikipedia 典礼論争
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%B8%E7%A4%BC%E8%AB%96%E4%BA%89
http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201408240000/
今日はこの辺で。
≪日本人は白人です（原文ママ）。日本の国の近くには中国の国があり、前に書きましたように、（日本の）諸宗派は中国から伝えられたものです。中国はたいへん大きな国で、平和で、戦争はまったくありません。そこにいるポルトガル人からの手紙によりますと、正義がたいへん（尊ばれている）国で、キリスト教国のどこにもないほど正義の国だそうです。日本や他の地方で今まで私が会った限りでは、中国人はきわめて鋭敏で、才能が豊かであり、日本人よりもずっと優れ、学問のある人たちです。
中国ではすべてのことが雄大な構想のもとにたいへんよく整えられ、また大都市には多くの人々が住み、家屋はきれいに彫刻された石造りで、たくさんの絹があって、大変裕福な国であると、すべての人が言っています。中国人から得た情報によると、中国ではたくさんの人びとがいろいろ異なった宗教に属しているとのことで、私が受けた情報によると、イスラム教徒もユダヤ人もいると思われます。キリスト教徒がいるかどうか私には分かりません。
この一五五二年に中国の国王のいる（北京）へ行きたいと思っています。主なるイエズス・キリストの教えを大いに広めることができる国だからです。そしてもしも、そこに私たちの信仰が受け入れられて（中国がキリスト教の国に）なれば、日本で信じられている諸宗派は（中国からの影響を失い）、不信を抱かれることになるでしょう。中国の主要な都市の一つである寧波（ニンポー）から日本へは海路八〇レグア（四四八キロ）しかありません。「ヨーロッパのイエズス会員にあてて 一五五二年一月二九日 コーチンより」（東洋文庫『聖フランシスコ・ザビエル全書簡 ３』河野純徳訳より≫
日本に最初にやって来たイエズス会の宣教師・ザビエルは、１５４９年に鹿児島の坊津に上陸しています。その２年後の１５５１年には、布教活動をコスメ・デ・トルレス（１５１０～１５７０）に託したまま、ザビエルは本拠地であったインドのゴアに戻ります。この手紙が書かれた時、彼はインドのコーチンに滞在していました。日本に降り立ってわずか３年後に、ザビエルは中国行きを決意しています。彼の布教の邪魔をする日本のボンズ（坊主）たちを黙らせるには、中国人を利用するのが上策だと判断したようです。
書簡にもあるように、ザビエルには来日する前から、中国人の知己がいまして、ザビエルの従者の一人、マヌエルは明国人ですし、ザビエル一行をマラッカから鹿児島に送り届けたジャンク船の船長、アバン（あだ名は海賊・ラドロン）も明国人です。
ザビエルは書簡で、アバン船長について『たくさんの生贄を捧げ、偶像の機嫌をとり、幾度も礼拝して、順風がふくかどうかおみくじを引きました。よい天気になるからこれ以上待ってはいけないという占いが出ましたので錨を上げ、帆を張って出帆しました。皆大喜びで、異教徒たちは船尾（とも）に恭しく運び出した偶像に灯明をあげ、香木を焚いていました。（同書）』と綴っています。おそらく、アバンの＜偶像崇拝＞の対象は、道教における「海の女神」媽祖（まそ）だと思われます。
参照：Wikipedia 媽祖
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AA%BD%E7%A5%96
アバン船長は、六月にマラッカでザビエル一行を乗せ、八月には鹿児島に到着しています。季節を勘案しただけでも当時の一流の船乗りであったことは推測できますが、アバンはザビエル一行を送った直後に鹿児島で亡くなります。
・・・彼らと同じ「神」を礼拝しない者は地獄に落ちる。
ザビエルの基本的な姿勢は、日本における布教活動でも、＜祖先崇拝＞との間で齟齬が生じています。
≪山口のこの人たちは、私たちが日本へ行くまで日本人に神のことをお示しにならなかったのだから、神は慈悲深くはないと言って、洗礼を受けないうちは、神の全善について大きな疑念を抱いていました。もしも（私たちが言うように）神を礼拝しない人がすべて地獄に行くということがほんとうならば、神は日本人の祖先たちに慈悲心を持っていなかったことになります。祖先たちに神についての知識を与えず彼らが地獄に行くに任せていたのです。これは神を礼拝しなくなる（危険をはらむ）大きな疑念でした。（同書より）≫
≪日本の信者たちには、一つの悲しみがあります。私たちが地獄に落ちた人は救いようがないと言うと、彼らはたいへん深く悲しみます。亡くなった父や母、妻、子、そして他の人たちへの愛情のために、彼らに対する敬虔な心情から深い悲しみを感じるのです。多くの人たちは死者のために涙を流し、布施とか祈祷とかで救うことはできないのかと私に尋ねます。私は彼らに助ける方法は何もないのだと答えます。（同上）≫
結局、ザビエルは、明への布教を目指した１５５２年に、当時の交易ルートの中継地であった上川島（現在の広東省江門市）にて病に倒れ、亡くなっています。当時明朝は、北はモンゴルのアルタン・ハーン、南は倭寇に苦しめられ（北虜南倭）、海禁政策を採っていまして、外国人の受け入れには慎重でした。
そのザビエルが亡くなって３０余年の後、ちょうどザビエルが亡くなった年に生まれた宣教師・マテオ・リッチ（Matteo Ricci １５５２～１６１０）が、明への入国を許可されます。
≪本年八角形で十八階の塔が完成しました。ずいぶん高くて美しいものです。しかし同時に私たちの小さな家も完成しました。しかしこれはヨーロッパ風の作りなので、私たちが持っているヨーロッパの品々とともに、この地方の見ものの一つになったようです。そうした品々はシナ人にとっては目新しいのですが、とくに三稜鏡はさまざまな色彩を発して輝くので宝石と呼ばれています。
ここでどういう風に暮らしているかをお知らせしましょう。私はシナ人になりました。服装も顔のつくりも挨拶の仕方も外見もすっかりシナ人になったのです。本年は話す方も書く方もずいぶんと進歩しました。両方ともどうにかこうにかやれるという程度です。（東洋文庫刊 平川祐弘著 『マッテオ・リッチ伝１』 「５３ fantto un cina」より）≫
当時のイエズス会は、ヴァリニャーノの提案により適応政策を旨としていました。早い話が「郷に入っては郷に従え」で、マテオ・リッチは、自ら「利瑪竇」と名乗り、儒服をまとい髪と髭を伸ばして、当時の明の文人たちの身なりに合わせ、孔子の教えを研究しています。
≪シナ人の間で最大の哲学者は孔夫子（コンフーゾ）で、主（イエズス）のご生誕よりも五百五十年前に生まれ、七十年にわたる立派な生涯を送って、談話や事業や書物によりこの国民を教化した。世界にまたとない聖人として当地ではみなから尊崇を受けている。実際、孔子の言ったことや孔子の立派な生き方は自然に即したものであり、西洋の古典期の哲学者にひけをとるものではない。むしろ逆に孔子の方がその多くの者を凌駕している。その理由のためにシナの文人で孔子が述べたり書いたりしたことに、疑問を多少なりともさしはさむ者はいない。シナの歴代の国王は、今日に至るまで、孔子を敬い、孔子の教えから受けた恩恵に感謝している。過去二十余世紀にわたって、孔子とその子孫は尊崇の対象となっており、国王はその家の長に立派な称号を与えている。（同上 ４２ 宗教か道徳か）≫
≪四書五経の中で述べられている道徳説はなかなか立派なもので、歴代の王の定めによりシナの士大夫はこの書物を知識の根本としている。この道徳学の学位は世間で最も尊ばれる学位で、それを授与された者が国政にたずさわる。（同上 ３６ 秀才の試験）≫
また、リッチは以下のような儒教の祭祀を西洋に報告しています。
≪士大夫に特有の寺院は孔子の寺院で、法律により各都市の学校とでもいったら良い場所の内に設けられてある。たいへん豪華なもので、文学の初級の位を有している人々（秀才）を管轄する役人の宮殿に付属している。寺院の中の一番立派な場所に孔子の像がある。 像がない場合には、よく細工した板に、孔子の名前を金文字で書いている。 その脇には孔子の弟子たちの像や名前が並び、みな聖人扱いを受けている。毎月、新月の日と満月の日に町の官吏は前記の秀才たちとともに孔子に敬意を表しそこに来て、型のごとく膝を曲げてお辞儀をする。燭台に火をともし、香爐に香をたき、それを祭壇の前に置く。それと同様に、孔子の誕生日や毎年の特定の日には死んだ動物やその他の食物を恭々しく捧げて、孔子が書物の中に書き遺してくれた立派な教えについて感謝する。ただし、死者にたいする場合とちがって孔子の像にたいしてはお祈りも唱えず、願い事もしない。（同書 ４３ リッチの儒教観）≫
リッチが記録しているのは、「釈奠（せきてん）」と呼ばれる先哲を祀る行事で、漢代くらいから始まり、唐代には制度化されていきます。明の時代にも当然のように、人々はこの行事を行っていました。そして、リッチの報告が引き金となり、ヨーロッパで「孔子の位牌」が「典礼問題」として論争を巻き起こすことになります。
参照：Wikipedia 典礼論争
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%85%B8%E7%A4%BC%E8%AB%96%E4%BA%89
http://plaza.rakuten.co.jp/poetarin/diary/201408240000/
今日はこの辺で。
お気に入りの記事を「いいね！」で応援しよう
【毎日開催】
15記事にいいね！で1ポイント
© Rakuten Group, Inc.
