ガラテヤ人への手紙　～赦しの御霊～

　今日から一日一章聖書日課は、ガラテヤ人への手紙。ちょうど先月、psalm42さんのブログで紹介され、感銘を受けた私市先生のkoinoniaというＨＰの中の「ガラテヤ人への手紙講話と注釈」が思い出し、全文プリントして読み始めました。psalm42さんの引用とも重なる面もありますが、印象に残ったところをメモメモ。（アンダーラインは ぽん＃） 同じユダヤ人キリスト教徒と言っても、ユダヤ教の律法の伝統にこだわって、ギリシア人やローマ人などの異邦人のキリスト教徒を旧約のユダヤ教の律法遵守に近づけようする「ユダヤ主義」のキリスト教徒たちと、パウロのようにユダヤ教に対して自由な立場をとり、異邦人キリスト教徒とユダヤ人キリスト教徒とを全く区別しないユダヤ人キリスト教徒（この人たちを「ヘレニスト」のユダヤ人キリスト教徒と呼びます）がいました。だからパウロが福音を伝える場合に、その周辺には、ユダヤ教徒、ユダヤ主義のユダヤ人キリスト教徒、パウロもそのひとりであるヘレニストのユダヤ人キリスト教徒、異邦人キリスト教徒、一般の異邦人（ギリシア人やローマ人など）、大きく分けてこれら５種類の人たちがいたのです。 （ふむふむ、なるほどなるほど・・・） 問題は、日本人がイエス様を信じた「後から」始まるのです。イエス様を信じてなんだか嬉しくてたまらない。信仰に入ったばかりの人は誰でも体験しますね。ところがその後が問題なのです。イエス様を信じるということは、イエス様に従うことです。イエス様に「ついて行く」ことです。そうすれば、喜びはなくならない。単純なことなんです。子供でもできます。ところが、大勢の日本人は、せっかくイエス様を信じても、その後で、イエス様に「ついて行かない」のです。その代わり、教会の先生とか、友達とか、いろんな人の意見を聞いて回る。その結果どこかの教会のメンバーになれば、それでおしまいです。そのうちに、悪霊だとかなんだとか、おかしい「福音」が教えられます。何がなんだか分からなくなってしまう。その結果、御霊体験に躓いたり、違う教えに迷わされたりして、せっかくの初めの喜びを失ってしまうのです。これでは、せっかく御霊で始めたのに、人間的な肉で終わる（ガラテヤ５章２５節／６章８節）ことになります。福音の真理　　ではいったい、後から来たユダヤ主義のキリスト教徒とパウロの伝える福音とは、どこが違うのでしょうか？これこそこの書簡の主題です。一口に言うならば、パウロが伝えた福音は、神によって遣わされたイエス・キリストが、私たちの罪のために死んで、私たちに罪の赦しを与えるために復活してくださった。その上に、イエス様の御霊を通して私たちを神様との交わりに入れてくださった。これです。そこには、私たちの側からしなければならないことなどひとつもない。もっと聖くなりなさいとか、さまざまな儀式や儀礼をやりなさいとか、さまざまな決まりや慣習を守りなさいとか、そういうものは一切ない。神様に罪赦されて、イエス様からの「赦しの御霊」にある交わりに与るというただそれだけの喜びであり恵みなんです。　　ところがユダヤ主義的なキリスト教徒が伝えているのは、イエス様を信じた後で、まず割礼を受けなさいで始まり、次にあの日を守り、この祭日には出てきなさいとなります。ああせよ、こうせよと、ユダヤ教に伝えられている伝統を細々と教えこまれます。特に安息日の規則は厳格です。そんなことをしているうちに、せっかく伝えられた喜びの福音が、逆に束縛に転じて、重荷になってきます。どうもパウロは、こういう事が起こるのを予想して、ガラテヤの人たちに予告していたようですね。だから、「今また、わたしは繰り返して言います」と述べているのです。　　なんのことはない。私たちに当てはめれば、日本に今まであったいわゆる「宗教」から、別の違う「宗教」へと束縛が変わっただけです。そういう宗団的な束縛から自由にされた喜びこそイエス様の福音だったはずなのにです。イエス・キリストからの恵みをただ受け入れることによって救われる喜びなのか？　それとも、人間的な努力と行為、例えば何かの儀式や活動を通じて到達する「救い」なのか？　いわゆる「宗教」なのか？　それとも、ただイエス様を信じ受け入れる「福音」なのか？　「宗教」か「福音」か。このふたつ、混同してはいけません。自分の罪を示され、それが赦されてキリストにあって喜ぶことと、自分が何らかの行為を通じて救いを達成することとでは、方向が全く逆です。片方は「しない」こと、片方は「する」ことです。片方は「受け入れる」こと、片方は自分で行動することによって「勝ち取る」ことです。　　パウロに言わせるなら、ユダヤ主義的なキリスト教徒たちが伝えているのは、「異なる福音」です。いいえ、「異なる福音」という言い方はおかしい。なぜならば、「喜びの訪れ」はただひとつ、イエス様の恵みから来るのであって、それ以外のものは、そもそも福音でさえないからです。だからほかの「異なる」福音などは存在しないのです。あるのはひとつの福音、イエス様の十字架と復活、そして復活のキリストから流れ出る御霊です。それ以外は福音ではないからです。十字架・復活・聖霊のこの三位一体あるのみです。そこに働くのは、徹頭徹尾「赦しの御霊」です。　パウロは、そういう制度や儀式や慣習や宗派の話をしているのではない。そういう「あってもいいが、なくてもかまわない」いろいろなものを全部そぎ落としていくと、いったい、イエス様の福音の最も根本的なものは何か？　こういうところへ行き着くのです。これがパウロの言う「福音の真理」です。それさえあれば、ほかのことはどうでもいいのです。ところが、いわゆる組織的な宗団に入ると、いつの間にか、その最も大事なものを忘れてしまう。あるいは奪われてしまう。その代わりに宗団の組織だとか活動だとか儀式だとか教義だとか、いろんなものに縛られて、御霊にある罪の赦しという大事な信仰が、いつの間にか別のものにすり替えられてしまうのです。ただあるがまま御霊にあって救われていればそれでいい。そういう無心の信仰を離れて、ああせよ、こうしなければならないと、人間の行為や活動に置き換えられてしまうから、せっかくの御霊の喜びを失ってしまう。パウロが恐れたのはこのことです。こうなったら、それは「別の福音」ではなくて、似て非なるものです。どちらもそれなりに正しいのではない。偽札と本もののお札のように、一方が正しければ、他方は要らない。だから「異なる福音」に移ったのではない。福音を失ったのです。パウロはそういう律法主義を「呪われよ」と強い言葉で警告するのです。　ユダヤ教では、安息日制度がとても重要でした。人々はこの制度のもとで聖書の神を信じて、宗教的な生活を送っていたのです。ところがイエス様は、「安息日は人のためにあるので、人が安息日のためにあるのではない」と言われたから、弟子たちはユダヤ教の律法制度の安息日で禁じられていることでもあえて行なったのです。お断りしておきますが、パウロは決してユダヤ人キリスト教徒に対して、異邦人キリスト教徒のようになれと主張しているのではありませんよ。イエス様を信じて聖霊の喜びをいただいた。その喜びを自分の生活に活かしたり、人々に証ししようとする場合に、当然その人の生まれ育った家庭や民族や文化的・宗教的な状況が影響してきます。だから、伝統的なユダヤ教の中で育ったユダヤ人キリスト教徒は、割礼を保持し安息日を守り、自分たちなりの福音を生きていけばいいのです（マタイの属する教会はこれに近いです）。しかし、問題は、彼らが、異邦人などのほかの文化や宗教的背景にあってイエス様を信じた人たちに、自分たちと同じ生活の規範や宗教的慣習を押しつけて、これが「正しいキリスト教」だと主張するところにあります。そういう人間的な宗教が「霊」を生み出すのではないのです。御霊は宗教を生み出しますが、宗教は御霊を生み出すことが出来ないのです（ヨハネ６章６３節）。どうぞまず福音の根本義をつかんでください。いや、思い切ってイエス様に掴まれてください。それ以外のことはどうでもいいのです。それぞれ自由におやりになっていいのです。大事なことはただひとつ。これに掴まれ、これに生きていくことです。 ＞人間的な努力と行為、例えば何かの儀式や活動を通じて到達＞自分が何らかの行為を通じて救いを達成psalm42さんのところでもカキコさせていただいたことですが、これって数年前まで３０数年間、やっていたことそのもの。そのことさえ、まったく気づかずにいたのです。ただただ恵みによってそこから抜け出せたから、ようやくどんなところにいたかも分かり、ゆえに喜びも倍増なのです。なんだか、自分のために書かれていたように感じるガラテヤ人への手紙。これからの数日間が、楽しみ楽しみ。　わくわく。