2007年04月01日
カテゴリ： 仏法
さても、21世紀の五種法師である。すなわち、普段着で民間に住し、折伏（しゃくぶく）ではなく、摂受（しょうじゅ）によって『法華経』を衆生に知らしめようとしている在家の居士のことである。
現在は、直接に『法華経』を非難するものは、ほとんどいないと言っていいくらいである。最澄と日蓮のおかげで、浄土系宗派を除いては（「融通念仏宗=ゆうずうねんぶつしゅう=」では所依=しょえ=の経典の一つとして選ばれている）、各派で、宗門所依のテキストには選ばれていなくとも、一目置かれている経文なのである。謗法（ほうぼう）というよりはむしろ無智、すなわち、現代においては、日本人と非常に縁の深い経文――聖徳太子は7世紀初頭に、『法華経』の注釈書である『法華義疏（ほっけぎしょ）』を撰述され、伝教大師は8世紀終わりに、決定的に『法華経』を選び取られ、叡山（えいざん）を立てられ、９世紀初頭に成った『日本霊異記（にほんりょういき）』（景戒=きょうかい=撰）によれば当時すでに、『法華経（法花経）』と観音菩薩の霊験が広く民間に浸透していたことが分かる。また、この書には、官の許可なく私的に得度した無名の私度僧（しどそう）の説話がたくさん収められており、そのなかの、法華経の禅師が、熊野の山の断崖絶壁に身を投げて亡くなったあとも、岩につりかかって、風雨にさらされ、しゃれこうべになりながらも、舌だけが残り、法華経誦経（ずきょう）の修行を続ける怪異譚は印象的である。そして、13世紀には、文殊師利（もんじゅしり）菩薩としての「法華経の禅師」と、上行（じょうぎょう）菩薩と観世音菩薩と妙見菩薩の三身即一身（さんじんそくいっしん）としての「法華経の行者」が、前後して東粟国（とうぞっこく）に化現（けげん）され、からだは小さけれど、この国は、法華を転がす国とはなったのである。
（以下本文は、一定期間を経過しましたので削除いたしました）
現在は、直接に『法華経』を非難するものは、ほとんどいないと言っていいくらいである。最澄と日蓮のおかげで、浄土系宗派を除いては（「融通念仏宗=ゆうずうねんぶつしゅう=」では所依=しょえ=の経典の一つとして選ばれている）、各派で、宗門所依のテキストには選ばれていなくとも、一目置かれている経文なのである。謗法（ほうぼう）というよりはむしろ無智、すなわち、現代においては、日本人と非常に縁の深い経文――聖徳太子は7世紀初頭に、『法華経』の注釈書である『法華義疏（ほっけぎしょ）』を撰述され、伝教大師は8世紀終わりに、決定的に『法華経』を選び取られ、叡山（えいざん）を立てられ、９世紀初頭に成った『日本霊異記（にほんりょういき）』（景戒=きょうかい=撰）によれば当時すでに、『法華経（法花経）』と観音菩薩の霊験が広く民間に浸透していたことが分かる。また、この書には、官の許可なく私的に得度した無名の私度僧（しどそう）の説話がたくさん収められており、そのなかの、法華経の禅師が、熊野の山の断崖絶壁に身を投げて亡くなったあとも、岩につりかかって、風雨にさらされ、しゃれこうべになりながらも、舌だけが残り、法華経誦経（ずきょう）の修行を続ける怪異譚は印象的である。そして、13世紀には、文殊師利（もんじゅしり）菩薩としての「法華経の禅師」と、上行（じょうぎょう）菩薩と観世音菩薩と妙見菩薩の三身即一身（さんじんそくいっしん）としての「法華経の行者」が、前後して東粟国（とうぞっこく）に化現（けげん）され、からだは小さけれど、この国は、法華を転がす国とはなったのである。
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最終更新日
2007年08月17日 02時45分46秒
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