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2005年02月の記事
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TAOISTの嘲笑、あるいはDIARISTの愁傷（その三）
スキーの初心者がよく転ぶのは、転ぶまいとして重心が山側、つまり後ろに移動してしまうからだ。結果エッジが効かなくなり、スピードの制御ができなくなり転ぶ。野球やゴルフで、遠くに飛ばそうと力を込めるとかえって飛ばない。浮かぼうとしてもがけば沈んでいく。これらは何かをしようとして、その反対の結果となる、そういう例である。「なせばなるなさねばならぬ何事もならぬはひとのなさぬなりけり」鷹山公の言葉はもちろん一面の真理を示しているが、真理なる代物は多面体であるということもまた真理だ（なんだか言葉遊びのようになってきた）。さて、上の例に挙げたような逆説的な論を好んだのが道家である。『老子』二十四章に曰く企（つまだ）つ者は立たず。跨（また）ぐ者は行かず。自ら見（しめ）す者は明らかならず。自ら是とする者は彰（あらわ）れず。自ら伐（ほこ）るものは功なし。自ら矜（ほこ）るものは長ぜず。その道に在るや、余食贅行（よしぜいこう）という。物これを悪（にく）むことあり。故に有道の者は処（お）らず。爪先立ちでは長く立っていられない。大股で歩けば長く歩いていられない。自分の能力をひけらかすものはかえって世間に知られない。自らをよしとするものはかえって世間に認められない。自分の功績を自慢するものはかえってその功績を台無しにする。自分の才能を恃むものは長く地位を保てない。こうしたやり方を、余食贅行（余った食事や無駄な行動）と呼ぶ。自然の法則はこれらを嫌う傾向にある。だから「道」を体得した人はこれらを避けて生きる。大陸に当てはめるなら、企（つまだ）つ者は立たず。跨（また）ぐ者は行かず。無理をして上の狩場へ行けば、地に伏すことになる。しゃかりきになってレベル上げをすると、やがて燃え尽きて引退する。こういうことになろうか。バージョンアップやバグがあるたびに繰り返される現象、変更点や被害に驚き惑い怒りして運営にメールし、掲示板に書き、日記に書きして、ついには引退するというパターンもこれに当てはまる。つまり、大陸の運営に対して何らかの期待を抱いているからこそ裏切られ、結果大陸を去ることとなるのである。コエ3鯖で某ギルドのサブマスをしている氷マジのB氏などは、特に何も期待していないために腹のうちに毒がたまることはなく、吐くとすればため息ということになる。要するにB氏は、「何かをすれば失敗する、ならば何もしなければよい」という考えなのだが、この考えが道家に支持されるかといえば、そうでもない。『老子』七十三章に曰く敢えてするに勇なればすなわち殺、敢えてせざるに勇なればすなわち活。この両者は、或いは利、或いは害。天の悪むところ、たれかその故を知らん。ここをもって聖人も、猶おこれを難しとす。（以下略）積極的にふるまうことに固執すれば自分や他人の身を滅ぼすことになる。消極的にふるまうことに固執すれば自分や他人の身を保つことになる。この両者の態度は時によって利とされ、害とされるが、天が何を罪として憎むのか、人為的な判断のおよぶところではない。何もしないということは、何もしないようにする、何もしないということを為す、ということであり、人為・作為がはたらいているという点で何かをしようとすることと本質的には違いはない。道家は「企（つまだ）つ者は立たず。跨（また）ぐ者は行かず。」の言葉のうち、立つこと・行くことを否定するのではないのだ。道家が理想とするのは「無為を為す」ことであり、為そうとせずに成る、つまり自然に任せることである。（続く…といっても賢明な諸氏にはこのシリーズに論理的展開もへったくれもないことはとっくにお見通しですよね、ね。）
2005.02.24
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TAOISTの嘲笑、あるいはDIARISTの愁傷（その二）
仏教用語で、愛するものと別れなければならない（装備を精錬したら消えてしまった）苦しみを愛別離苦という。怨み憎むものに会う（同じキャラに狩場で横された）苦しみを怨憎会苦という。求めるものを得られない（また合成が失敗した）苦しみを求不得苦という。心身の活動が活発すぎて抑えられない（ついPSで買ってしまった・いつも頭の中にクロノス計算機がある）苦しみを五陰盛苦という。以上の４つに苦しみの根本である生・老・病・死の四苦を加えて四苦八苦という。釈迦はこれらの苦しみは逃れられないものであるとし、それらを認め、原因を追究し、正しい人生（八正道）を行うことによって苦しみを断ち切るができると説いたわけである。しかし道家はここで、寓話によって新たな見地を提供する。『列氏』力命篇に曰く魏人に東門呉なる者あり。その子が死して憂えず。その相室曰く、「公の子を愛するは、天下にあるなし。今子死するに憂えざるは何ぞや」。東門呉曰く、「われかつて子なし。子なかりし時憂えず。今子死せり、すなわちさきに子なかりしと同じ。なんぞ憂えんや」。魏の国の人で、東門呉という人がいた。その子供が死んだが、悲しむ様子がない。奥方が尋ねて言うことには、「あなたはこの世で一番というくらいにあの子を愛してらしたのに、あの子が死んでも悲しいと思わないのですか」東門呉がいうことには、「もともと子供はいなかった。そのときは悲しくもなんともなかったよ。今あの子が死んでも、結局産まれる前の状態と同じことだ。何を悲しむことがあろう」これは愛別離苦の否定にあたる。この世（と大陸）のあらゆるもの、物質・法則・制度・国家・人間関係・感情・そして人間そのものは根源なる「無」から生じたものであり、いずれ「無」に返るものである。それを惜しみ、悲しむ必要はない。ただひたすらに今あるもの、今あることをいとおしみ、いつくしみ、はぐくんでいけばそれでよいのである。 ただひたすらに…orz（中途半端なオチのまま続く）
2005.02.20
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目にはさやかに見えねども
あけましてもう一月が経ちました。暦の上ではばっちり春ですが、みなさまいかがお過ごしでせうか。気がつけばもう1ヶ月以上ここをほったらかしてあったワケですね。某バルさんが日記を100件書く間に、私はちょうど10件しか書いていないという体たらくさえ判明したり。つらつらおもんみまするに、私は自己顕示欲を充たすために日記サイトを開設したのですが、小さかったのは器だけではなく欲望もまたそうだったようで、最近はなんかもう十分だよ…といった感じになっていたのでありました。とはいえヒマにあかせてちょくちょく書きためたものが貯まってきたので、少しずつアップしていくつもりですが、これからは書きたいものを書く、という方針を貫こうと思っております。時事ネタは扱いません。身辺報告も多分しません。ばーじょんあっぷ？ 何ですかそれ？ てな感じです。更新頻度も期待しないでくださいませませ。ばふぉらーと 拝
2005.02.10
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TAOISTの嘲笑、あるいはDIARISTの愁傷（その一）
感覚器が受け取った刺激は中枢へ伝わり、そこで快不快を判断する。人はもちろん快楽を得ようと行動するわけなのだが、快感には耐性が形成され、同じ強さの刺激を与えても最初より弱い快楽しか得られなくなる。同じ快楽を得続けようとするのなら、感覚器が受ける刺激をとめどなく強くしていかなければならない。これが依存症の大雑把な機序である。ということで人の欲望にはキリがなく、古代の賢者たちの多くは快楽主義を否定し、外界の刺激を求めるのではなく内面の充実を求めるべしと説いた。『老子』12章に曰く五色は人の目をして盲ならしむ。五音は人の耳をして聾ならしむ。五味は人の口をして爽（たが）わしむ。馳騁田猟（ちていでんりょう）は、人の心をして発狂せしむ。得難きの貨は、人の行いを妨げしむ。ここをもって聖人は、腹をなして目をなさず。故に彼を去りて此れを取る。五色：青・赤・黄・白・黒五音：宮・商・角・徴・羽五味：甘・酸・鹹（かん：塩辛い）・苦・辛馳騁：馬を走らせること田猟：狩りをすること【意訳】五色は人の目をして盲ならしむ。五音は人の耳をして聾ならしむ。多彩なグラフィックは目をチカチカさせ、刺激的なサウンドは耳をガンガンさせる。馳騁田猟（ちていでんりょう）は、人の心をして発狂せしむ。得難きの貨は、人の行いを妨げしむ。狩りに熱中すれば心が狂う。レアなアイテムを得ようと夢中になれば、行いを誤る。大陸は「目をなして腹をなさ」ない場所に他ならない。それはそのように作られたからであり、そこには大いなる作為がある。作為・人為を否定し、自然を重んじた道家の思想はその対極にあり、あざやかな対比をなしていて、なかなかに面白い。どちらが善いとか、悪いとかはまた別の問題である。つづくと思う
2005.02.09
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