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2013年08月13日

「旧約聖書」出エジプト記第２０章前半・序文と十戒の一

カテゴリ：夢有無有

「旧約聖書」出エジプト記第２０章前半・序文と十戒の一
　20:1神はこのすべての言葉を語って言われた。 20:2「わたしはあなたの神、主であって、あなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出した者である。 20:3あなたはわたしのほかに、なにものをも神としてはならない。
　シナイ山に登ってきたモーセに、主（ヤハウェ）此の旧約聖書の主の呼称については、エホバは誤読であることが解っていて、現在ではヤハウェ又はヤーウェと発音しますが、そのヤハウェが戒律を提示します。「十のことば」と呼ばれる十戒は、このおきて（律法）を与えたのが何者であるかの宣言で始まっており、文語訳では「われは汝の神エホバ」の言葉ではじまっています。また、旧約聖書には第何条というような番号は振られていなかったために宗派によって、どの段落を前後どちらの条項に入れるかは解釈が分かれていて難しいところです。イスラエルは、長い間エジプトで被支配民として生きてきました。そして今カナン人の土地に入っていこうとしています。まず異国の寄留人から奴隷に貶められ辛酸をなめてきたイスラエルの民を、そこから導き出した者、わたしヤハウェ、ファラオを屈服させ、大エジプトの軍勢を海に沈めた多神教の国エジプトからきて、多神教の土地カナン国にいこうとするイスラエルに「ヤハウェだけが神である」ということを受け入れるように命じています。そこで異国の寄留人から奴隷に貶められ辛酸をなめてきたイスラエルの民を、そこから導き出した者、わたしヤハウェ、ファラオを屈服させ、大エジプトの軍勢を海に沈めた、わたしヤハウェがこれを提示するのだということを宣言します。この序文により、十戒が福音、即ち救済史の中の戒めであることが明らかになります。神は「私」として「あなた」である人間、選民としてのイスラエルに出会う。神格と人格の出会いであること、この出会いにより私を無から創造したことを明示していますが、全能の神を其のように捉えることには異論があることは致し方ないでしょう。しかし、あなたの神として自らを低めたもうた神、神はその意志を遂行させるものとしてイスラエルを選ばれ、契約のしるしとして十戒を与えられたと解釈すればそれも一理です。それに続いて、第一戒「20:3 あなたには、わたしをおいてほかに神があってはならない。」神への信仰は必ず隣人と社会への倫理へと展開し、具体的実践の中で生き抜かれる｡神への服従が宗教倫理の根本であり、従って第一戒は他の規程にはなく重要なものとされます。逆にユダヤ教における倫理は常に信仰に基礎を持ち、信仰から出発する。その創造者たる絶対存在であるところの「有」および絶対意思を知らない現代社会の倫理は相対化せざるを得ないところにきています。しかし、原十戒の神は唯一神ではなく、拝一神であり、基本は「妬む神」そのものです。元来神とは（エロヒーム）は複数形であり、その中から主のみを拝する絶対倫理は生まれようがありません。

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