2015年09月10日
カテゴリ： 夢有無有
「思考と直覚」人間の霊魂を思考/アリストテレス-２１（二百二十五）
アリストテレスは、「如何なる普遍的名詞も、実体の名称であることは不可能だと思われる」と述べていま。さすれば、宗教上における多神教と唯一絶対の一神教は、前者が実体の名称であることは不可能であり、後者の唯一絶対の一神教における「絶対存在」は其れ独つのものであり、他のいかなるものにも属さない故に、其れ自体で完結された「実体」ということになります。このことから、多神教における神々とは普遍的名詞を持ち、其の与えられた普遍的名詞「神」は実体を持たないことになります。更に、アリストテレスは普遍とは公用的で公共的語意を持つ言葉である。何故なら、一つ以上のものに属するものが「普遍」と呼ばれるからであると「普遍」の御熬を語彙を変型せしめて定義し「普遍」つまり「イデア」の実体性を否定し、それを論理的な言明の中に移し変えてしまいます。アリストテレスは思考方法の経過において、普遍は論理的な思考の一環として位置付けされ、論理学という同じ平面の中で、個別的存在と関連付けられさせるに至ります。此のことからも、アリストテレスの形而上学は、論理学という思考方法により成り立っていることが明解です。
アリストテレスは、「如何なる普遍的名詞も、実体の名称であることは不可能だと思われる」と述べていま。さすれば、宗教上における多神教と唯一絶対の一神教は、前者が実体の名称であることは不可能であり、後者の唯一絶対の一神教における「絶対存在」は其れ独つのものであり、他のいかなるものにも属さない故に、其れ自体で完結された「実体」ということになります。このことから、多神教における神々とは普遍的名詞を持ち、其の与えられた普遍的名詞「神」は実体を持たないことになります。更に、アリストテレスは普遍とは公用的で公共的語意を持つ言葉である。何故なら、一つ以上のものに属するものが「普遍」と呼ばれるからであると「普遍」の御熬を語彙を変型せしめて定義し「普遍」つまり「イデア」の実体性を否定し、それを論理的な言明の中に移し変えてしまいます。アリストテレスは思考方法の経過において、普遍は論理的な思考の一環として位置付けされ、論理学という同じ平面の中で、個別的存在と関連付けられさせるに至ります。此のことからも、アリストテレスの形而上学は、論理学という思考方法により成り立っていることが明解です。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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