2016年08月04日
カテゴリ： 夢有無有
「思考と直覚」人間の霊魂を思考/フォイエルバッハ１２（四百九十九）
キリスト教義における宗教の根底に対してフォイエルバッハは、キリストの受難、世界創造、三位一体を要として検討し、「神」とは人間のことに他ならないこと、そして、「神」の認識は人間の自己認識に他ならないことを、キリスト教は「神」という表象のなかで間接的にではあるが、人間にとって最も価値があり、最も尊いものは人間自身であることを、言いかえれば人間こそが人間の神であるということを表白しているに過ぎないとします。フォイエルバッハは、キリスト教の人間的意味について論じ、転じて、キリスト教の非人間的側面の批判にに移行し、キリスト教における人間の自己肯定が専ら「神」という表象に媒介された間接的なものである点を解明しようとします。。即ち、キリスト教において人間の自己肯定は現実においては実現せず、「神」という「存在」、人間が創り上げた表象によって逆に人間自身の内面の分裂と人間と人間の分裂と対立を促進させる。別面から捉えれば、「神」への信仰と人間的な理性との矛盾、信仰と徳の矛盾、信仰と愛との矛盾でだとしています。この痛烈な批判が、著書「キリスト教の本質」のもう一つの主題です。
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キリスト教義における宗教の根底に対してフォイエルバッハは、キリストの受難、世界創造、三位一体を要として検討し、「神」とは人間のことに他ならないこと、そして、「神」の認識は人間の自己認識に他ならないことを、キリスト教は「神」という表象のなかで間接的にではあるが、人間にとって最も価値があり、最も尊いものは人間自身であることを、言いかえれば人間こそが人間の神であるということを表白しているに過ぎないとします。フォイエルバッハは、キリスト教の人間的意味について論じ、転じて、キリスト教の非人間的側面の批判にに移行し、キリスト教における人間の自己肯定が専ら「神」という表象に媒介された間接的なものである点を解明しようとします。。即ち、キリスト教において人間の自己肯定は現実においては実現せず、「神」という「存在」、人間が創り上げた表象によって逆に人間自身の内面の分裂と人間と人間の分裂と対立を促進させる。別面から捉えれば、「神」への信仰と人間的な理性との矛盾、信仰と徳の矛盾、信仰と愛との矛盾でだとしています。この痛烈な批判が、著書「キリスト教の本質」のもう一つの主題です。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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