2019年02月26日
カテゴリ： 夢有無有
「霊魂論」エチカ詳解１２０
ヘーゲルの神「一者」論に対して、片やスピノザの神「絶対者」は世界内存在の有り様を分裂させるのではなく神の様態の延長と捉えます。其れ故に、ヘーゲル曰く「一者」一旦分裂し復帰する工程は必要ありません。喩えれば、スピノザが熟知していた上座仏教に哲学観念の不足を観た「大乗哲学」から「仏の偏在」を自説に取り入れ、世界内の生きとし生きるもの全てに仏心賜るを、巧妙に人間が神の様態の延長である限りにはと「対しての神」ではなく「包含された神」を描き出します。其処では「一者」や「分裂」の経過とは無縁です。其れもスピノザに見る神は、神が各々個々の人間に関心を抱くはずも無く、ただ神の様態の延長としての生まれた人間は、神を知ることで歓喜を得、神と一方通行の合一であろうとも、神を知ることで其の「愛」に歓喜します。西田哲学の「直感知」です。詳細に述べれば教祖宗教や旧約・新約・回教を除いて、神が各々個人の内面を観察している筈もなく、何方かと云えば偽教だとされる大乗哲学の仏心偏在、心に仏を思い浮かべれば其処に仏が存在し安寧するが近いかもしれません。其れ故、神を愛することは神に愛されることではなくて自らが神を愛する結果、歓喜を得られることになります。神が人間を愛するのは、自らの存在が齎すものであり「神の愛」アガペーです。
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ヘーゲルの神「一者」論に対して、片やスピノザの神「絶対者」は世界内存在の有り様を分裂させるのではなく神の様態の延長と捉えます。其れ故に、ヘーゲル曰く「一者」一旦分裂し復帰する工程は必要ありません。喩えれば、スピノザが熟知していた上座仏教に哲学観念の不足を観た「大乗哲学」から「仏の偏在」を自説に取り入れ、世界内の生きとし生きるもの全てに仏心賜るを、巧妙に人間が神の様態の延長である限りにはと「対しての神」ではなく「包含された神」を描き出します。其処では「一者」や「分裂」の経過とは無縁です。其れもスピノザに見る神は、神が各々個々の人間に関心を抱くはずも無く、ただ神の様態の延長としての生まれた人間は、神を知ることで歓喜を得、神と一方通行の合一であろうとも、神を知ることで其の「愛」に歓喜します。西田哲学の「直感知」です。詳細に述べれば教祖宗教や旧約・新約・回教を除いて、神が各々個人の内面を観察している筈もなく、何方かと云えば偽教だとされる大乗哲学の仏心偏在、心に仏を思い浮かべれば其処に仏が存在し安寧するが近いかもしれません。其れ故、神を愛することは神に愛されることではなくて自らが神を愛する結果、歓喜を得られることになります。神が人間を愛するのは、自らの存在が齎すものであり「神の愛」アガペーです。
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cap-hiro
「夢有・無有」夢は夢としてあり、無も有の対辺としてある。また、有が在ると想うのは夢より儚きこと幻の如く、人生・世界はに常なるものなどは無い。
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