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Koko Hirosi
現世を楽園に変える不生不死の境地に至る道などを、 言葉に乗せて明かします。
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2008年05月27日
テーマ： 精神の世界(125)
カテゴリ： 宗教
原始仏典『サンユッタ・ニカーヤ』第四編「悪魔についての集成」第二章第四節「ふさわしいこと」の中の詩句を読む。
その時尊師は、或るバラモンの村にとどまり、多数の在家者の集会で法を説いていた。そこへ悪魔が現れて、ゴータマの心を眩惑させようと語り掛けた。
☆ ☆ ☆
〈悪魔〉他人に教えるということは、あなたに相応しいことではない。それを行って、賛同者の順応と、反対者の反論とに執着するのはよくない。
〈尊師〉全き悟りを開いた者が、他人を教え諭すのは、人のためを思い、憐れむからである。修行完成者は、順応と反論とから解脱している。
☆ ☆ ☆
書かれていることは、明かな悟りの真実だが、まだ迷いの界内に執われている者には、斯かる「修行完成者は、順応と反論とから解脱している」の如き発言を疑問に思うかもしれない。
先ず第一に「全き悟りを開いた者」とか「修行完成者」というものは有り得るのだろうかとの疑念が想定される。というのも、まだ衆生の執われを脱却する術を知らない者には、「人間である限り、生きている間は迷いを滅しつつ歩まざるを得ないのではないか」と思われるのが常だろうからである。
また「順応と反論とから解脱している」という状態も信受できるだろうか。人間である限り、何時また賛同者である味方の出現を喜び、反論してくる敵対者を憎むことになるかもしれないと、先々のことまでも断言することに不審を持つかもしれない。
しかしここで尊師が語っているのは、そのような疑念を生ずる根であるところの衆生心を、全てそっくり解脱しているという意味なのである。またそれを可能にするのが、「智慧の完成」である。斯かる意味での智慧の完成とは、仏の真実が衆生の一切を包み込んで清浄化することを終えた智というような意味になる。
故に「修行完成者は、順応と反論とから解脱している」の言葉自体が、悟りの境地そのものの在り方を描写した表現なのであるから、悟りを求める修行者は、自らもこのようにはっきりと言い得る境地に入ったことを悟り取れるまで、疑心を捨てて努めるべきだと言えるだろう。
その時尊師は、或るバラモンの村にとどまり、多数の在家者の集会で法を説いていた。そこへ悪魔が現れて、ゴータマの心を眩惑させようと語り掛けた。
☆ ☆ ☆
〈悪魔〉他人に教えるということは、あなたに相応しいことではない。それを行って、賛同者の順応と、反対者の反論とに執着するのはよくない。
〈尊師〉全き悟りを開いた者が、他人を教え諭すのは、人のためを思い、憐れむからである。修行完成者は、順応と反論とから解脱している。
☆ ☆ ☆
書かれていることは、明かな悟りの真実だが、まだ迷いの界内に執われている者には、斯かる「修行完成者は、順応と反論とから解脱している」の如き発言を疑問に思うかもしれない。
先ず第一に「全き悟りを開いた者」とか「修行完成者」というものは有り得るのだろうかとの疑念が想定される。というのも、まだ衆生の執われを脱却する術を知らない者には、「人間である限り、生きている間は迷いを滅しつつ歩まざるを得ないのではないか」と思われるのが常だろうからである。
また「順応と反論とから解脱している」という状態も信受できるだろうか。人間である限り、何時また賛同者である味方の出現を喜び、反論してくる敵対者を憎むことになるかもしれないと、先々のことまでも断言することに不審を持つかもしれない。
しかしここで尊師が語っているのは、そのような疑念を生ずる根であるところの衆生心を、全てそっくり解脱しているという意味なのである。またそれを可能にするのが、「智慧の完成」である。斯かる意味での智慧の完成とは、仏の真実が衆生の一切を包み込んで清浄化することを終えた智というような意味になる。
故に「修行完成者は、順応と反論とから解脱している」の言葉自体が、悟りの境地そのものの在り方を描写した表現なのであるから、悟りを求める修行者は、自らもこのようにはっきりと言い得る境地に入ったことを悟り取れるまで、疑心を捨てて努めるべきだと言えるだろう。
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