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2006年06月03日
カテゴリ： カテゴリ未分類
市川 浩著 『精神としての身体』 1992 （株）講談社 p.307
ア・プリオリな環境は自然的な環境だ。
それに対して、市川は歴史的・社会的期限を持つ人間固有の環境を準＝ア・プリオリなものと定義する。
この準＝ア・プリオリは、テレビやインターネットなどの視覚的インターフェイスを通じた環境、情報により再構築された環境、個々の人間関係によってつむぎあげられた社会的環境などなど、原則的に対自的関係により再構築された環境を指している。
それだけでなく、とくに明記はしていないものの、単純な道具によって伸張される身体によって認識された環境もこの準＝ア・プリオリに含まれている。
この道具によって伸張される身体感覚というのは興味深いものがある。
よく例に挙げられるのが、自動車の運転だ。
それなりに運転に熟練してくると、いわゆる車幅感覚が鋭くなる。
前にテレビでやっていたのだが、ベテランのバスのドライバーに普通の地面にバスの大きさを画いてもらったところ、ほとんど実際のバスと同じ広さだったのに驚かされたのを覚えている。
この道具によって皮膚が外化していくと、それに伴い個人に認識される世界が変形する。
（その多くは拡大する）
この道具などを仲立てとした経験を、ナマの身体による直接的経験に対し、間接的経験と市川は呼ぶ。
この間接的経験には段階があり、最初は道具による皮膚の外化程度であったものが、仲立ちするものにより次第に身体から離れていく。
メディアによって情報の地域の壁は取り払われ、通貨によって流通のシステムが生まれ物流が盛んになり、インターネットによって個人の間接的経験への機会が飛躍的に増大した。
いずれ、映画トータルリコールのような完全な脳の体験としてのバーチャル・リアリティも可能となってくるだろう。
間接的経験が直接的経験から離れていくと、ついには直接的経験と間接的経験の順位が逆転すると市川は警告する。
というかぼくとしてみれば、そうなっている人がほんとに多いのではないかと思う。
すなわち、準＝ア・プリオリな世界に支配され、そこにしか価値判断基準を設定できない人（保守的と呼んでもいい）が多いと思う。
（ところで今流行のダヴィンチ・コードにおけるカトリック教会がつくりだした宗教観も、まさに現実社会へオーバードライブした信者の行動を規定する準＝ア・プリオリな環境だと思う）
この一種の倒錯的ともいえる間接的経験の支配する環境から自己アイデンティティを取り戻すために、純粋な身体へと回帰するべきだと市川は強く主張する。
それが経験がメディアの仲立ちで間接的なものとなることで、他人との擬似的な共有が容易になる。
それにより対自的な社会での自分の位置が構築される。
一方、間接的経験はますます身体から乖離され、それだけで独立した情報を含むこととなる。
という一連の行程を考えてみても、準＝ア・プリオリに支配された自己のアイデンティティを取り戻すのに、身体へ回帰することは非常に有効だと思われる。
いや、そんなに難しく考えなくても、身体は間違いなく存在している。
だから身体の直接的感覚で世界を現象学的に考察していくのであれば、そこに生きている自分を確認することができるであろう。
これは本当は簡単なことなんだけど、これほど複雑に多様な環境が錯綜している現代では、準＝ア・プリオリな環境を一時的にでも忘れてしまうことはかなり難しい。
息をする。
息を吐く。
歩く。
よく噛んで食べる。
まずは普段意識することの無い日常的動作を意識的にやってみるというのはどうだろうか。
意外と新鮮な直接的経験ができるかもしれないね。
ア・プリオリな環境は自然的な環境だ。
それに対して、市川は歴史的・社会的期限を持つ人間固有の環境を準＝ア・プリオリなものと定義する。
この準＝ア・プリオリは、テレビやインターネットなどの視覚的インターフェイスを通じた環境、情報により再構築された環境、個々の人間関係によってつむぎあげられた社会的環境などなど、原則的に対自的関係により再構築された環境を指している。
それだけでなく、とくに明記はしていないものの、単純な道具によって伸張される身体によって認識された環境もこの準＝ア・プリオリに含まれている。
この道具によって伸張される身体感覚というのは興味深いものがある。
よく例に挙げられるのが、自動車の運転だ。
それなりに運転に熟練してくると、いわゆる車幅感覚が鋭くなる。
前にテレビでやっていたのだが、ベテランのバスのドライバーに普通の地面にバスの大きさを画いてもらったところ、ほとんど実際のバスと同じ広さだったのに驚かされたのを覚えている。
この道具によって皮膚が外化していくと、それに伴い個人に認識される世界が変形する。
（その多くは拡大する）
この道具などを仲立てとした経験を、ナマの身体による直接的経験に対し、間接的経験と市川は呼ぶ。
この間接的経験には段階があり、最初は道具による皮膚の外化程度であったものが、仲立ちするものにより次第に身体から離れていく。
メディアによって情報の地域の壁は取り払われ、通貨によって流通のシステムが生まれ物流が盛んになり、インターネットによって個人の間接的経験への機会が飛躍的に増大した。
いずれ、映画トータルリコールのような完全な脳の体験としてのバーチャル・リアリティも可能となってくるだろう。
間接的経験が直接的経験から離れていくと、ついには直接的経験と間接的経験の順位が逆転すると市川は警告する。
というかぼくとしてみれば、そうなっている人がほんとに多いのではないかと思う。
すなわち、準＝ア・プリオリな世界に支配され、そこにしか価値判断基準を設定できない人（保守的と呼んでもいい）が多いと思う。
（ところで今流行のダヴィンチ・コードにおけるカトリック教会がつくりだした宗教観も、まさに現実社会へオーバードライブした信者の行動を規定する準＝ア・プリオリな環境だと思う）
この一種の倒錯的ともいえる間接的経験の支配する環境から自己アイデンティティを取り戻すために、純粋な身体へと回帰するべきだと市川は強く主張する。
それが経験がメディアの仲立ちで間接的なものとなることで、他人との擬似的な共有が容易になる。
それにより対自的な社会での自分の位置が構築される。
一方、間接的経験はますます身体から乖離され、それだけで独立した情報を含むこととなる。
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そうですよね。
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