2004年05月25日
テーマ： キルゴア注太平記(8)
カテゴリ： カテゴリ未分類
太平記 訳：柳田 俊一さん
北野神社において３人の登場人物、現代の政治について論ず・その１
吉野朝廷（よしのちょうてい）側の日野僧正頼意（ひののそうじょうらいい）は、密かに吉野（よしの：奈良県吉野郡）の山中を出て京都にやってきた。霊験あらたかなる、あの北野神社（きたのじんじゃ：上京区）の威神力（いじんりき）にすがり、自らの宿願を達成せんと願っての事であった。
今夜も、彼は徹夜で参篭（さんろう）している。
秋もはや半ばを過ぎ去り、梢を吹き渡る風の音も、心なしかうすら寒く聞こえてくる。有明（ありあけ）の月は松の頂を越えて西に傾き、庭にひっそりと降りた一面の霜を、明るく照らし出している。
頼意＞（内心）今夜は殊更（ことさら）に、神聖な雰囲気や・・・なにか、しみじみと、ものを思ぉてしまうわなぁ。
彼は巻き残した経典を手に持ちながら、灯火をかかげて壁に寄り添い、古歌を詠じつつ、庭の夜景を楽しんでいた。
頼意＞（内心）あれ・・・あんなとこに人がおるやないか・・・。
頼意＞（内心）あの人らも、秋のあわれに誘われて、月を見て楽しんでるんやろか？・・・
彼の視線の先には、神殿の欄干に寄りかかって座る３人の人物の姿があった。
１人目の人物をかりに「Ａ」と名付けよう。Ａは、年の頃６０ほどの時宗（じしゅう）僧侶、その話し言葉は「典型的なる関東なまり」である（注１）。盛んに、かつての鎌倉幕府（かまくらばくふ）時代の治世をなつかしんでいるようである。その話の内容から察するに、かつては鎌倉幕府の中枢メンバー、すなわち、引付衆頭人（ひきつけしゅうとうにん）あるいは評定衆（ひょうじょうしゅう）に名を連ねていたようである。「あの頃の政治は、よかったよなぁ」というような事を、繰り返し繰り返し述べている。
（柳田注１）原文では、「坂東声」。
２人目の人物を「Ｂ」と名付けよう。彼はどうやら、今まさに朝廷に仕える身分であるようだ。しかしながら、「仕える」といってもそれは名目だけ、その家は貧しく、朝廷への出仕もせず、毎日徒（いたずら）に、学窓に明かりをともして書物、それも仏典以外のものばかり読んで、心を慰めているようだ。顔色は青白く、その態度は極めて、ものやわらかである。
３人目の人物「Ｃ」は僧侶である。人々からは「ナニナニ律師（りっし）」、あるいは、「ナニナニ僧都（そうず）」などと呼ばれているようだ。門跡寺院（もんぜきじいん：注２）に所属、顕教（けんぎょう）密教（みっきょう）の両真理を求めんと、一室に閉じこもってひたすら、天台宗（てんだいしゅう）の教義研究に没頭、という事らしい。とても痩せており、何かしら疲労感を漂わせている。
（柳田注２）皇族を「門跡（その寺院のトップ僧侶）」として迎え入れている寺院。
やがて３人は、「南無天満天神」の文字を句頭に置いての連歌を始めた。
連歌が終わった後、今度は外国や我が国の様々な事がらについて、論じ合いはじめた。頼意はじっと耳を傾けた。
頼意＞（内心）ほほぉ、あの３人、なかなかスルドイ（鋭）トコ（所）つ（突）いてるやないかいな。「うーん、なるほど」と、うなずかされるような話、やたらと多いわ。
頼意＞（内心）あの「朝廷に仕えてる」っちゅう人、彼は明らかに儒学（じゅがく）の信奉者やね。
人物Ｂ＞・・・ようはやね、「戦争と平和」、その問題ですわ・・・。
人物Ｂ＞どのような戦争も、いつかは終結して、世に平和がもたらされる、それが歴史の鉄則なんやと、私は思うておりました。
人物Ｂ＞わが国においても同様。阿倍貞任（あべのさだとう）、宗任（むねとう）の乱、前九年（ぜんくねん）・後三年（ごさんねん）の役（えき）、源平争乱（げんぺいそうらん）の３か年、いずれも結局は、カタがつきました。他にも争乱はいろいろとはあったけど、どれもこれも、せいぜい２年以内にはカタがついて、平和が到来しとります。
人物Ｂ＞ところが、今回のこの争乱だけは、まったく例外や。元弘（げんこう）年間の鎌倉幕府滅亡以来このかた、天下は乱れに乱れて３０余年、たった一日として静かに送れた事はない。
人物Ｂ＞もしかして、この戦乱はエンドレス(end less)なんやろか、いつになっても終結する時は来ぃひんのんと、ちゃうかいなぁと・・・いったいぜんたい、なんで世の中、こないな事になってしもたんでっしゃろなぁ？ どない思わはりますぅ？
人物Ａ＞（ジュラジュラジュラジュラ・・・数回、念珠を高らかにすり鳴らし、憚る事なく明瞭に）そりゃぁなぁ、アンタぁ、世の中、治（おさ）まんねぇには、治（おさ）まんねぇだけのワケ（道理）ってもんがあるってことよぉ。
人物Ａ＞あんたはさぁ、外国や我が国の歴史ってもんを、よくよくご存じのようだから、こんな事あらたまって言う必要、ねぇのかも・・・でも、この際、一言言わせてもらうよ。
昔の世の中にはね、「民苦を問う使者」って職種があったんだよなぁ・・・ようはだな、帝王が勅使をいろんな地方へ送り込んでだなぁ、そこいらの人民が苦しんでねぇかどうか、現地でじっくり調査させるってわけよ。
人物Ａ＞いってぇなんで、こんな事をしたかって言やぁ・・・人民無しじゃぁ、君主は政治をやってけねぇからよ・・・。
人物Ａ＞人民は食わなきゃ、生きてけねぇ・・・穀物が無くなっちまったら人民は困窮する、人民が困窮すりゃぁ、年貢が入ってこなくなる。年貢が入ってこねぇとなったら、さぁ、君主だってもう、アガッタリよぉ。
人物Ａ＞ 人民がトコトンまで疲弊しきっちまったら、もうその国はオシメェ（終）さなぁ・・・だってな、考えてもみろよ、疲れきった馬はもう、鞭だって恐がらなくなるんだからぁ・・・「おれたちゃもう、トコトン破局まで追いつめられたプロレタリアート（無産階級）よ、これ以上失うモンなんか、もうナニもありゃしねぇ！」ってな状態に追い込まれちまったら、人間もう、コワイモン無しさなぁ・・・「帝王の権威」なんか、ドコ吹く風ってもんよぉ・・・みんながみんな、わが身の利益だけを追い求めるような、そんな社会になっちまうんだ・・・不法な事が日常茶飯時のように行われる、そぉいった、トンデモネェ世の中になっちまうんだ。
人物Ａ＞人民が不正に走るとすりゃぁ、その責任は官吏にあらぁな。んでもって、官吏の悪事の全責任は、帝王が負わなきゃなんねぇよ・・・そんな、フザケたヤロウを官吏に選んだのは、他ならぬ帝王だもんなぁ・・・マトモなヤツを官吏に選んでさえすりゃぁ、何も問題、起こりっこねぇんだもんなぁ。
人物Ａ＞私利私欲を貪ってばかりいやがるようなヤツを官吏に登用するってこたぁ、暴れ虎を村に送り込むようなもんだぜ。徹底的に、百姓を虐（しいた）げていきやがるからな。
人物Ａ＞国の中に、そういった状態が続いていきゃぁ、いってぇ何が起ると思う？ 天災さ・・・人民の憂いが天に昇って、災難になって落ちて来るんだよ。
人物Ａ＞天災が起ったら、国土は乱れるさなぁ。で、そんな事になっちまった責任は、権力者の側にあるんだよ。権力者に慎みってもんがなくて、人民をあなどってるから、そんな事になっちまうんだ。
人物Ａ＞国土が乱れ始めたら、もう帝王だって安閑たぁしてらんねぇぜぇ。人民が苦しんでる国ってもんは、必ずそこら中で反乱が起きるんだからぁ。
人物Ａ＞だからこそ、古代中国・殷（いん）王朝の湯王（とうおう）はだな、旱魃（かんばつ）の時、桑林（そうりん）の中で雨を祈り、自分自身を犠牲として火中に投じたんだ。唐（とう）王朝の太祖（たいそ）だって、蝗（いなご）の害をおさめるために、蝗を呑み込んで野外に横たわり、自らを天の運命に任せたじゃぁねぇか。
人物Ａ＞ようはだ、権力者たるもの、常に己（おのれ）を責めて天の意志にかなうように心掛け、人民を撫育（ぶいく）して地の声に耳を傾けよってことだよなぁ。かの白楽天（はくらくてん）だって書いてるだろ、「王者の憂楽（ゆうらく）は衆と同じかりけりと知る」ってね。
人物Ａ＞こういった事を、ちゃぁんと実践されてた天皇が、過去の日本にはおられるんだぁ！ そう、あの、醍醐天皇（だいごてんのう）陛下だよ。
北野神社において３人の登場人物、現代の政治について論ず・その１
吉野朝廷（よしのちょうてい）側の日野僧正頼意（ひののそうじょうらいい）は、密かに吉野（よしの：奈良県吉野郡）の山中を出て京都にやってきた。霊験あらたかなる、あの北野神社（きたのじんじゃ：上京区）の威神力（いじんりき）にすがり、自らの宿願を達成せんと願っての事であった。
今夜も、彼は徹夜で参篭（さんろう）している。
秋もはや半ばを過ぎ去り、梢を吹き渡る風の音も、心なしかうすら寒く聞こえてくる。有明（ありあけ）の月は松の頂を越えて西に傾き、庭にひっそりと降りた一面の霜を、明るく照らし出している。
頼意＞（内心）今夜は殊更（ことさら）に、神聖な雰囲気や・・・なにか、しみじみと、ものを思ぉてしまうわなぁ。
彼は巻き残した経典を手に持ちながら、灯火をかかげて壁に寄り添い、古歌を詠じつつ、庭の夜景を楽しんでいた。
頼意＞（内心）あれ・・・あんなとこに人がおるやないか・・・。
頼意＞（内心）あの人らも、秋のあわれに誘われて、月を見て楽しんでるんやろか？・・・
彼の視線の先には、神殿の欄干に寄りかかって座る３人の人物の姿があった。
１人目の人物をかりに「Ａ」と名付けよう。Ａは、年の頃６０ほどの時宗（じしゅう）僧侶、その話し言葉は「典型的なる関東なまり」である（注１）。盛んに、かつての鎌倉幕府（かまくらばくふ）時代の治世をなつかしんでいるようである。その話の内容から察するに、かつては鎌倉幕府の中枢メンバー、すなわち、引付衆頭人（ひきつけしゅうとうにん）あるいは評定衆（ひょうじょうしゅう）に名を連ねていたようである。「あの頃の政治は、よかったよなぁ」というような事を、繰り返し繰り返し述べている。
（柳田注１）原文では、「坂東声」。
２人目の人物を「Ｂ」と名付けよう。彼はどうやら、今まさに朝廷に仕える身分であるようだ。しかしながら、「仕える」といってもそれは名目だけ、その家は貧しく、朝廷への出仕もせず、毎日徒（いたずら）に、学窓に明かりをともして書物、それも仏典以外のものばかり読んで、心を慰めているようだ。顔色は青白く、その態度は極めて、ものやわらかである。
３人目の人物「Ｃ」は僧侶である。人々からは「ナニナニ律師（りっし）」、あるいは、「ナニナニ僧都（そうず）」などと呼ばれているようだ。門跡寺院（もんぜきじいん：注２）に所属、顕教（けんぎょう）密教（みっきょう）の両真理を求めんと、一室に閉じこもってひたすら、天台宗（てんだいしゅう）の教義研究に没頭、という事らしい。とても痩せており、何かしら疲労感を漂わせている。
（柳田注２）皇族を「門跡（その寺院のトップ僧侶）」として迎え入れている寺院。
やがて３人は、「南無天満天神」の文字を句頭に置いての連歌を始めた。
連歌が終わった後、今度は外国や我が国の様々な事がらについて、論じ合いはじめた。頼意はじっと耳を傾けた。
頼意＞（内心）ほほぉ、あの３人、なかなかスルドイ（鋭）トコ（所）つ（突）いてるやないかいな。「うーん、なるほど」と、うなずかされるような話、やたらと多いわ。
頼意＞（内心）あの「朝廷に仕えてる」っちゅう人、彼は明らかに儒学（じゅがく）の信奉者やね。
人物Ｂ＞・・・ようはやね、「戦争と平和」、その問題ですわ・・・。
人物Ｂ＞どのような戦争も、いつかは終結して、世に平和がもたらされる、それが歴史の鉄則なんやと、私は思うておりました。
人物Ｂ＞わが国においても同様。阿倍貞任（あべのさだとう）、宗任（むねとう）の乱、前九年（ぜんくねん）・後三年（ごさんねん）の役（えき）、源平争乱（げんぺいそうらん）の３か年、いずれも結局は、カタがつきました。他にも争乱はいろいろとはあったけど、どれもこれも、せいぜい２年以内にはカタがついて、平和が到来しとります。
人物Ｂ＞ところが、今回のこの争乱だけは、まったく例外や。元弘（げんこう）年間の鎌倉幕府滅亡以来このかた、天下は乱れに乱れて３０余年、たった一日として静かに送れた事はない。
人物Ｂ＞もしかして、この戦乱はエンドレス(end less)なんやろか、いつになっても終結する時は来ぃひんのんと、ちゃうかいなぁと・・・いったいぜんたい、なんで世の中、こないな事になってしもたんでっしゃろなぁ？ どない思わはりますぅ？
人物Ａ＞（ジュラジュラジュラジュラ・・・数回、念珠を高らかにすり鳴らし、憚る事なく明瞭に）そりゃぁなぁ、アンタぁ、世の中、治（おさ）まんねぇには、治（おさ）まんねぇだけのワケ（道理）ってもんがあるってことよぉ。
人物Ａ＞あんたはさぁ、外国や我が国の歴史ってもんを、よくよくご存じのようだから、こんな事あらたまって言う必要、ねぇのかも・・・でも、この際、一言言わせてもらうよ。
昔の世の中にはね、「民苦を問う使者」って職種があったんだよなぁ・・・ようはだな、帝王が勅使をいろんな地方へ送り込んでだなぁ、そこいらの人民が苦しんでねぇかどうか、現地でじっくり調査させるってわけよ。
人物Ａ＞いってぇなんで、こんな事をしたかって言やぁ・・・人民無しじゃぁ、君主は政治をやってけねぇからよ・・・。
人物Ａ＞人民は食わなきゃ、生きてけねぇ・・・穀物が無くなっちまったら人民は困窮する、人民が困窮すりゃぁ、年貢が入ってこなくなる。年貢が入ってこねぇとなったら、さぁ、君主だってもう、アガッタリよぉ。
人物Ａ＞ 人民がトコトンまで疲弊しきっちまったら、もうその国はオシメェ（終）さなぁ・・・だってな、考えてもみろよ、疲れきった馬はもう、鞭だって恐がらなくなるんだからぁ・・・「おれたちゃもう、トコトン破局まで追いつめられたプロレタリアート（無産階級）よ、これ以上失うモンなんか、もうナニもありゃしねぇ！」ってな状態に追い込まれちまったら、人間もう、コワイモン無しさなぁ・・・「帝王の権威」なんか、ドコ吹く風ってもんよぉ・・・みんながみんな、わが身の利益だけを追い求めるような、そんな社会になっちまうんだ・・・不法な事が日常茶飯時のように行われる、そぉいった、トンデモネェ世の中になっちまうんだ。
人物Ａ＞人民が不正に走るとすりゃぁ、その責任は官吏にあらぁな。んでもって、官吏の悪事の全責任は、帝王が負わなきゃなんねぇよ・・・そんな、フザケたヤロウを官吏に選んだのは、他ならぬ帝王だもんなぁ・・・マトモなヤツを官吏に選んでさえすりゃぁ、何も問題、起こりっこねぇんだもんなぁ。
人物Ａ＞私利私欲を貪ってばかりいやがるようなヤツを官吏に登用するってこたぁ、暴れ虎を村に送り込むようなもんだぜ。徹底的に、百姓を虐（しいた）げていきやがるからな。
人物Ａ＞国の中に、そういった状態が続いていきゃぁ、いってぇ何が起ると思う？ 天災さ・・・人民の憂いが天に昇って、災難になって落ちて来るんだよ。
人物Ａ＞天災が起ったら、国土は乱れるさなぁ。で、そんな事になっちまった責任は、権力者の側にあるんだよ。権力者に慎みってもんがなくて、人民をあなどってるから、そんな事になっちまうんだ。
人物Ａ＞国土が乱れ始めたら、もう帝王だって安閑たぁしてらんねぇぜぇ。人民が苦しんでる国ってもんは、必ずそこら中で反乱が起きるんだからぁ。
人物Ａ＞だからこそ、古代中国・殷（いん）王朝の湯王（とうおう）はだな、旱魃（かんばつ）の時、桑林（そうりん）の中で雨を祈り、自分自身を犠牲として火中に投じたんだ。唐（とう）王朝の太祖（たいそ）だって、蝗（いなご）の害をおさめるために、蝗を呑み込んで野外に横たわり、自らを天の運命に任せたじゃぁねぇか。
人物Ａ＞ようはだ、権力者たるもの、常に己（おのれ）を責めて天の意志にかなうように心掛け、人民を撫育（ぶいく）して地の声に耳を傾けよってことだよなぁ。かの白楽天（はくらくてん）だって書いてるだろ、「王者の憂楽（ゆうらく）は衆と同じかりけりと知る」ってね。
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