シュタイナーから読み解く神秘学入門

2009年09月11日

シュタイナーの人智学的医術その１７０

カテゴリ：神秘体験空間

　さて、医学研究の顕教的講座の次には、人間に秘教学的にアプローチする講座が必要であると理解できる。それは医学的知識を真の医学的意識、真の医学的姿勢へと溶け込ませる。勿論、それを本能的に求める個人がいつの時代にもいた。

　１９世紀の３分の２が終わった頃、この秘教的姿勢を生み出すのがほとんどできなかったが、それでも、奇人や、特異な例と見なされ、孤立した個人に、この医学的意識が見られた。私（シュタイナー）が成長した時代（１９００年）には、ウィーン医学派が享受した名声の基礎は、完全な治療を重視しない治療姿勢と関わり、当時は特に結核の治療に関わっていた。

　結核は、その病因にほとんど手出しできない病気である。医学的虚無主義に知っているなら、結核治療がその起源である。ウィーンの著名な医者たちは医学的虚無主義を意識的に唱導した。言い換えると、彼らは根本的な治療法が存在しないという観点を支持した。ウィルヒョウも、この見解をある程度支持した。

　ウィルヒョウの見解では、もし百人の患者が治癒された場合、その５０％については、治療を施されたかどうかは問題とされないと想定できるという。治療されなくても患者の半数はよくなり、３０％は、治療が実際害になり、残りの患者は、偶然、選択された治療が回復の支援となったと考えられるという。ウィルヒョウはこのような主張をしたのである。

　前世紀に、医学界で大きな名声に浴した人物がウィルヒョウである。今日（１９２４年）でも、この見解を堅く支持する著名人を知っている。治療を提唱する立場にあっても、このような見解をもっている。この見解には真の医学的意識は何ら表明されていない。医学的意識は単なる形式的姿勢と見なすことは決してできないものである。治療法は実在しなければいけない。

　それ故に、秘教的な医学講座は、顕教的素材の基盤に築かれた人間的側面をも含む。顕教的で、かつ秘教的な人間的側面が必須である。それは、太古とは幾分劣る形態であったが、パラケルススのような人物においては、壮麗に魅力的に働いた要素であった。

　確かに、パラケルススに対する反論を、ある詳細に関して行うこともできるが、この医学的意識が、彼においては、素晴らしく生きていた。特に、赤い土壌の地方に行くと、彼は、幾多の病気（特に血液系統に起因する病気）が、必ず、赤い土壌の赤い砂岩に原因があるということを知っていた。

　病気の過程（プロセス）が進行する形式は非常に特徴的である。この「赤い砂岩」がある地方に住んでいる人々は、この土壌に慣れ、ある特徴的気質をもっているということが分かる。この土地の住民は非常に活発な脾臓活動をもっている。

　そのような地方へ初めて行くと、旅行者は、その土地の住民に馴染むことができないだろう。恐ろしく頑固で、教条的で、片意地だからである。そして、旅行者は、その住民がすることを馬鹿げていると指摘しても・・・住民は「どういたしまして」と逆に謝意を返す！　

　パラケルススは、その住民のエーテル体にその要因が存在していると言うだろう。エーテル体を彼は「アルケウス」と呼んでいる。「アルケウス」が、受胎後の胎児に入る前に、得た経験（前世や霊界でのもの）に要因があると言うだろう。

　さて、人智学徒なら、これらの地方には、キングサリが優勢であることがわかる。キングサリの花には、時には根にも、この種の病気に、非常に有用な治療法を提供できる液体がある。

　重要なことは、この医学的意識を通して、大自然の、人体内とは全く異なる知覚を展開することである。若い頃、私（シュタイナー）は、草原や野原で、植物と虫と花に交わっている医者によく出会った。彼が地味に開業している場所には、３、４人の非常に学識豊かな人がいたが、野原の野草に非常な愛をもっていた、この地味な医者の仕事は、都会の医者や他の学識者の仕事より、病人に対しては、遥かに実り豊かだった。

　都会の医者や学識者の英知は学校に起因したが、その地味な田舎の医者の英知と治療に対する理解は、大自然との直接的な交流に起因した。真の叡智は、大自然の細部全てにおいて、人間が愛することができるとき、真の治療知識へと導く。

　顕微鏡で大自然の断片を見ることは、母なる大自然を愛することではない。人間は大自然を愛さなければいけない。人間は皆、大自然の細部をマクロコスモスまで拡大できなければならない。この事実は、アストラル体の、この潜在的な意識的生命を呼び起こすことが、特に医学的知識にとって、それを現実に呼び起こすことが、どれほど必要であるかを示している。

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