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昭島フリー
東京フリー・メソジスト教団付協力牧師 甲斐慎一郎の説教要約ブログ
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2007.05.12
カテゴリ： カテゴリ未分類
「真理に基づく愛(2)」
ヨハネの手紙、第二、１～11節
愛の使徒ヨハネは、「われ真理に在りて汝らを愛す」（１節、新
契約聖書）と記し、真の愛について教えています。
一、愛と真理（１～３節）――真の愛（アガペー）は、「神
からの賜物」です
「好き」とか「好み」とか「嗜好」というのは、生まれながらの
人間の心に初めから存在し、その人の神への信仰の有無、道徳的な
善悪に関係なく、だれでも持ち合わせています。ですから、どんな
に神を離れて罪深い人間でも、人を好きになることはできます。
しかし真の愛は、ただ信仰と聖霊によって与えられる神からの賜
物であり、生まれながらの人間の心には決して存在しません。「私
たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれてい
るからです」（ローマ５章５節）とパウロが述べている通りです。
ですから私たちは、真の愛を持っていないからといって決して失
望してはなりません。なぜなら信仰と聖霊によらなければ、だれも
真の愛を持つことはできないからです。また反対に信仰と聖霊によ
らなくても人を愛することができるといって安心してはなりません。
それは、ただ人を好きになっただけであって、決して真の愛ではな
いからです。
二、愛と戒め（４～６節）――真の愛（アガペー）は、「自
分の利益を求めないこと」です
真の愛は、神とその戒めを知ろうとする知性的なものであり、そ
の戒めに従おうとする意志的なものです。そして戒めの中心は愛で
す（５節、ローマ１３章10節）。
聖書は、「愛は……自分の利益を求めず」（第一コリント１３章
５節）と教えています。真の愛は、信仰と聖霊によって与えられる
神からの賜物ですが、人は、その愛を与えられるなら、「自分の利
益を求めず、多くの人の利益を求め」るようになります（同１０章
33節）。
たとえ外側においてどれほど優しく愛らしくふるまい、また自分
でも愛に満たされていると思ったとしても、「自分の利益を求め」
ようとするなら、それは決して真の愛ではありません。このように
「自分の利益を求めず、多くの人の利益を求め」ようとするかどう
かということこそ、真の愛があるかないかを計る試金石です。
ですから「これほど愛しているのに自分のことを少しも分かって
くれない」と嘆いたり、相手の「真理に基づいた幸福」よりも自分
の愛の報われることや、自らの体面を保つことのほうを優先したり
するなら、それは決して真の愛ではありません。真の愛は、たとえ
自分の愛が裏切られたり、自らの体面が傷つけられたりしたとして
も、相手の真理を喜び、その人の幸福を願うものなのです。
三、愛と反キリスト（７～11節）――真の愛（アガペー）は、
「不変」です
真の愛は、「不正を喜ばず」（第一コリント１３章６節）、罪と
世と悪魔に敵対して、旗幟を鮮明にするものです。それは、常に真
理に属し、真理を喜ぶもので、決して悪に属したり、不正を喜んだ
りすることはなく、不変です。
しかし生まれながらの愛は、なんと変質してしまうものでしょう
か。それは、自分の利益や都合さえよければ、真理に属したり、不
正に属したりして、自分勝手であるだけでなく、変わってしまうの
です。
聖書は、「愛は決して絶えることがありません」（同１３章８節）
と記し、真の愛は、常に変わらず、永続するものであることを教え
ています。
愛が永続するためには、「すべてをがまんし、すべてを信じ、す
べてを期待し、すべてを耐え忍」ぶだけでなく（同１３章７節）、
すべての時にがまんし、すべての時に信じ、すべての時に期待し、
すべての時に耐え忍ばなければなりません。なぜなら、途中で忍耐
を失ったり、信仰を失ったり、希望を失ったりしたならば、愛は決
して永続せず、従って不変ではなくなってしまうからです。
信仰と聖霊によって与えられる神からの賜物としての愛こそ、不
変の愛です。
ヨハネの手紙、第二、１～11節
愛の使徒ヨハネは、「われ真理に在りて汝らを愛す」（１節、新
契約聖書）と記し、真の愛について教えています。
一、愛と真理（１～３節）――真の愛（アガペー）は、「神
からの賜物」です
「好き」とか「好み」とか「嗜好」というのは、生まれながらの
人間の心に初めから存在し、その人の神への信仰の有無、道徳的な
善悪に関係なく、だれでも持ち合わせています。ですから、どんな
に神を離れて罪深い人間でも、人を好きになることはできます。
しかし真の愛は、ただ信仰と聖霊によって与えられる神からの賜
物であり、生まれながらの人間の心には決して存在しません。「私
たちに与えられた聖霊によって、神の愛が私たちの心に注がれてい
るからです」（ローマ５章５節）とパウロが述べている通りです。
ですから私たちは、真の愛を持っていないからといって決して失
望してはなりません。なぜなら信仰と聖霊によらなければ、だれも
真の愛を持つことはできないからです。また反対に信仰と聖霊によ
らなくても人を愛することができるといって安心してはなりません。
それは、ただ人を好きになっただけであって、決して真の愛ではな
いからです。
二、愛と戒め（４～６節）――真の愛（アガペー）は、「自
分の利益を求めないこと」です
真の愛は、神とその戒めを知ろうとする知性的なものであり、そ
の戒めに従おうとする意志的なものです。そして戒めの中心は愛で
す（５節、ローマ１３章10節）。
聖書は、「愛は……自分の利益を求めず」（第一コリント１３章
５節）と教えています。真の愛は、信仰と聖霊によって与えられる
神からの賜物ですが、人は、その愛を与えられるなら、「自分の利
益を求めず、多くの人の利益を求め」るようになります（同１０章
33節）。
たとえ外側においてどれほど優しく愛らしくふるまい、また自分
でも愛に満たされていると思ったとしても、「自分の利益を求め」
ようとするなら、それは決して真の愛ではありません。このように
「自分の利益を求めず、多くの人の利益を求め」ようとするかどう
かということこそ、真の愛があるかないかを計る試金石です。
ですから「これほど愛しているのに自分のことを少しも分かって
くれない」と嘆いたり、相手の「真理に基づいた幸福」よりも自分
の愛の報われることや、自らの体面を保つことのほうを優先したり
するなら、それは決して真の愛ではありません。真の愛は、たとえ
自分の愛が裏切られたり、自らの体面が傷つけられたりしたとして
も、相手の真理を喜び、その人の幸福を願うものなのです。
三、愛と反キリスト（７～11節）――真の愛（アガペー）は、
「不変」です
真の愛は、「不正を喜ばず」（第一コリント１３章６節）、罪と
世と悪魔に敵対して、旗幟を鮮明にするものです。それは、常に真
理に属し、真理を喜ぶもので、決して悪に属したり、不正を喜んだ
りすることはなく、不変です。
しかし生まれながらの愛は、なんと変質してしまうものでしょう
か。それは、自分の利益や都合さえよければ、真理に属したり、不
正に属したりして、自分勝手であるだけでなく、変わってしまうの
です。
聖書は、「愛は決して絶えることがありません」（同１３章８節）
と記し、真の愛は、常に変わらず、永続するものであることを教え
ています。
愛が永続するためには、「すべてをがまんし、すべてを信じ、す
べてを期待し、すべてを耐え忍」ぶだけでなく（同１３章７節）、
すべての時にがまんし、すべての時に信じ、すべての時に期待し、
すべての時に耐え忍ばなければなりません。なぜなら、途中で忍耐
を失ったり、信仰を失ったり、希望を失ったりしたならば、愛は決
して永続せず、従って不変ではなくなってしまうからです。
信仰と聖霊によって与えられる神からの賜物としての愛こそ、不
変の愛です。
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