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昭島フリー
東京フリー・メソジスト教団付協力牧師 甲斐慎一郎の説教要約ブログ
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2009.06.16
カテゴリ： カテゴリ未分類
「羊と山羊」
甲斐慎一郎
マタイの福音書、２５章31～46節
このたとえ話の中の「あなたがたが、これらのわたしの兄弟たち、
しかも最も小さい者たちのひとりにしたのは、わたしにしたのです」
という言葉は（40節）、レオ・トルストイの「愛ある所に神あり」、
またヘンリ・ヴァン・ダイクの「もう一人の博士」に引用され、こ
れらの物語のテーマになっています。
しかしこの「羊と山羊のたとえ」は世の終わりに「すべての国々
の民が、その御前に集められ」て、さばきを受けるという「諸国民
の審判」を教えているのです（32節）。
一、諸国民の審判の時期について
聖書は、さばかれる人々と審判の時期の違いによって、次のよう
な三つの審判があることを教えています（エーリヒ・ザウアー）。
１．「キリストのさばきの座」（第二コリント５章10節）
これは、キリストの空中再臨と地上再臨の間において、あらゆる
時代のすべてのキリスト者がさばかれる審判です。
２．「諸国民の審判」（31～46節）
これは、キリストの地上再臨の後、千年王国の始まる時に、患難
時代に生き残ったすべての国々の民がさばかれる審判です。
３．「大きな白い御座」（黙示録２０章11～15節）
これは、最後の審判と呼ばれ、千年王国が終わり、新天新地にな
る前に、前者の二つのさばきを受けなかったあらゆる時代のすべて
の死者がさばかれる審判です。
二、諸国民の審判の解釈について
このたとえ話の中の言葉は、それぞれ次のようなことを表してい
ます。
◇人の子――キリスト。
◇すべての国々の民――７年間の患難時代に生き残った人たち。
◇わたしの兄弟たち――イスラエル、またはキリスト者。
◇羊――キリストの兄弟たちに愛の奉仕をした父に祝福された人た
ち。
◇山羊――キリストの兄弟たちに愛の奉仕をしなかったのろわれた
者ども。
このように諸国民の審判を正しく解釈するならば、次のようにな
ります。
１．審判の時期は、キリストの地上再臨の後
２．審判の対象は、患難時代に生き残った人
３．審判の基準は、キリストの兄弟たちに愛の奉仕をしたかどうか
によること。
三、諸国民の審判の適用について
しかし、これでは現在のキリスト者には当てはまらないので、
「わたしの兄弟たち」をすべての隣人に、「すべての国々の民」を
私たちに適用して学ぶことが必要です。
まず羊の姿ですが、彼らは、この奉仕は、神のためであるとか、
隣人のためであるという力みや気負いが全くなく、当然のこととし
て愛の奉仕に励んでいます、彼らには、「愛によって働く信仰」が
ありました（ガラテヤ５章６節）。
これに対して山羊の姿はどうでしょうか。彼らは、この奉仕は神
のためであるとか、隣人のためであるという力みや気負いがあり、
その奉仕は押しつけがましいものでした。彼らは、結局は自分のた
めにしたのです。
「意識しないということが愛の特質で」す（オズワルド・チェン
バーズ）。ですから、私たちが、隣人への愛を意識的に感じること
を求めるなら、それは真の愛ではなく、自己満足や自己礼賛になり
ます。
「十人の娘のたとえ」が、聖霊（または信仰）が必要であること
を教えているのに対して、「タラントのたとえ」は、奉仕（または
行為）が大切であることを教えています。そしてこの「羊と山羊の
たとえ」は、信仰と行為が混然一体となる「愛によって働く信仰」
が大事であることを教えているのです。
拙著「キリストの生涯の学び」175「羊と山羊」より転載
甲斐慎一郎
マタイの福音書、２５章31～46節
このたとえ話の中の「あなたがたが、これらのわたしの兄弟たち、
しかも最も小さい者たちのひとりにしたのは、わたしにしたのです」
という言葉は（40節）、レオ・トルストイの「愛ある所に神あり」、
またヘンリ・ヴァン・ダイクの「もう一人の博士」に引用され、こ
れらの物語のテーマになっています。
しかしこの「羊と山羊のたとえ」は世の終わりに「すべての国々
の民が、その御前に集められ」て、さばきを受けるという「諸国民
の審判」を教えているのです（32節）。
一、諸国民の審判の時期について
聖書は、さばかれる人々と審判の時期の違いによって、次のよう
な三つの審判があることを教えています（エーリヒ・ザウアー）。
１．「キリストのさばきの座」（第二コリント５章10節）
これは、キリストの空中再臨と地上再臨の間において、あらゆる
時代のすべてのキリスト者がさばかれる審判です。
２．「諸国民の審判」（31～46節）
これは、キリストの地上再臨の後、千年王国の始まる時に、患難
時代に生き残ったすべての国々の民がさばかれる審判です。
３．「大きな白い御座」（黙示録２０章11～15節）
これは、最後の審判と呼ばれ、千年王国が終わり、新天新地にな
る前に、前者の二つのさばきを受けなかったあらゆる時代のすべて
の死者がさばかれる審判です。
二、諸国民の審判の解釈について
このたとえ話の中の言葉は、それぞれ次のようなことを表してい
ます。
◇人の子――キリスト。
◇すべての国々の民――７年間の患難時代に生き残った人たち。
◇わたしの兄弟たち――イスラエル、またはキリスト者。
◇羊――キリストの兄弟たちに愛の奉仕をした父に祝福された人た
ち。
◇山羊――キリストの兄弟たちに愛の奉仕をしなかったのろわれた
者ども。
このように諸国民の審判を正しく解釈するならば、次のようにな
ります。
１．審判の時期は、キリストの地上再臨の後
２．審判の対象は、患難時代に生き残った人
３．審判の基準は、キリストの兄弟たちに愛の奉仕をしたかどうか
によること。
三、諸国民の審判の適用について
しかし、これでは現在のキリスト者には当てはまらないので、
「わたしの兄弟たち」をすべての隣人に、「すべての国々の民」を
私たちに適用して学ぶことが必要です。
まず羊の姿ですが、彼らは、この奉仕は、神のためであるとか、
隣人のためであるという力みや気負いが全くなく、当然のこととし
て愛の奉仕に励んでいます、彼らには、「愛によって働く信仰」が
ありました（ガラテヤ５章６節）。
これに対して山羊の姿はどうでしょうか。彼らは、この奉仕は神
のためであるとか、隣人のためであるという力みや気負いがあり、
その奉仕は押しつけがましいものでした。彼らは、結局は自分のた
めにしたのです。
「意識しないということが愛の特質で」す（オズワルド・チェン
バーズ）。ですから、私たちが、隣人への愛を意識的に感じること
を求めるなら、それは真の愛ではなく、自己満足や自己礼賛になり
ます。
「十人の娘のたとえ」が、聖霊（または信仰）が必要であること
を教えているのに対して、「タラントのたとえ」は、奉仕（または
行為）が大切であることを教えています。そしてこの「羊と山羊の
たとえ」は、信仰と行為が混然一体となる「愛によって働く信仰」
が大事であることを教えているのです。
拙著「キリストの生涯の学び」175「羊と山羊」より転載
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