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昭島フリー
東京フリー・メソジスト教団付協力牧師 甲斐慎一郎の説教要約ブログ
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2009.12.11
カテゴリ： カテゴリ未分類
「バプテスマのヨハネ(4)」
ルカの福音書、７章18～28節
その後もヨハネは、イエスの先駆者としての使命感に燃えて、説
教していました。
一、不法な結婚をしたヘロデ王の罪を責めたので、捕らえられた
ヨハネ（３章19、20節）
そのころ、ガリラヤの国主であるヘロデ・アンティパスは、より
によって自分の兄弟ピリポの妻ヘロデヤに横恋慕し、自分の妻を離
縁して、彼女をめとりました。それは主の律法によって禁じられて
いる不法な行為でした（マタイ１４章３、４節）。
ヨハネは真理に基づいて神の道を教え、人の顔色を見ず、だれを
もはばからないで、大胆に説教する人ですから、たとえ相手が国主
であっても、その罪をみのがすはずがありません。「あなたが彼女
をめとるのは不法です」と、その罪をきびしく責めました（同１４
章４）。ヘロデは、激怒し、ヨハネを捕らえて縛り、牢に入れたの
です（同１４章３節）。
二、獄中からふたりの弟子たちを主のもとに送り、イエスがメシ
ヤであるかどうかを尋ねさせたヨハネ（18～23節）
先駆者としての使命感に燃えているヨハネでも、牢に閉じ込めら
れている間は説教することができず、人の話に耳を傾けるしかあり
ません。ある時、獄中でイエスのみわざについて聞いたヨハネは、
ふたりの弟子を主のもとに送り、「おいでになるはずの方は、あな
たですか。それとも、私たちはほかの方を待つべきでしょうか」と
言わせました（19節）。
なぜヨハネは、このような質問をしたのでしょうか。彼にしてみ
れば、イエスが獄中にいる自分を救い出してくださらないことを疑
問に思うのは当然です。事実、彼は最後まで助け出されず、ヘロデ
によって首をはねられて殉教しています（マタイ１４章10節）。
イエスは、罪からの救い主ですが、必ずしも苦難からの救い主で
はありません。人々がイエスにつまずくのは、イエスを罪からの救
い主としてではなく、苦難からの救い主として信じるからです。イ
エスが「だれでも、わたしにつまずかない者は幸いです」（23節）
と言われたのは、このような深い意味があったのではないでしょう
か。
イエスの先駆者として、「罪が赦されるための悔い改めに基づく
バプテスマを説いた」（３章３節）ヨハネ自身が、このことを学ば
なければなりませんでした。ヨハネが獄中から救い出されずに殉教
したのは、先駆者としての使命が終わったからです（使徒１３章25
節）。
三、バプテスマのヨハネが預言者よりもすぐれた神から遣わされ
た先駆者であることを群衆に話されたイエス（24～28節）
ヨハネの使いが帰ってから、イエスは、群衆にヨハネについて話
し出されました。「風に揺れる葦」（24節）とは、世の風潮に流さ
れる意志薄弱な人、「柔らかい着物を着た人」（25節）とは、世の
栄耀栄華をまとった人のことを教えています。ヨハネは、このよう
な人ではなく「預言者」です。いや「預言者よりもすぐれた者」、
すなわち「主の御前に先立って行き、その道を備え」たキリストの
先駆者です（１章76節）。
イエスは、「女から生まれた者の中で、ヨハネよりもすぐれた人
は、ひとりもいません。しかし、神の国で一番小さい者でも、彼よ
りはすぐれています」と言われました（28節）。
旧約時代の預言者は、聖霊に動かされ、神の霊感を受けてメシヤ
のことをつぶさに預言しました。これに対してバプテスマのヨハネ
は、先駆者として目のあたりにイエスを見ただけでなく、人々にメ
シヤを紹介したのですから、旧約時代における最大の預言者です。
しかし「神の国で一番小さい者」、すなわち主の救いを受けた最
も小さいキリスト者でさえ、神の国を受け継ぐ「キリストとの共同
相続人であり」（ローマ８章17節）、キリストの「花嫁に定め」ら
れているので（第二コリント１１章２節、エペソ５章31、32節）、
「花婿の……友人」であるバプテスマのヨハネよりもすぐれていま
す（ヨハネ３章29節）。
このように新約時代の特権は、旧約時代の特権よりもまさってい
るのです。
拙著「使徒ヨハネの生涯」40「バプテスマのヨハネ(4)」より転載
ルカの福音書、７章18～28節
その後もヨハネは、イエスの先駆者としての使命感に燃えて、説
教していました。
一、不法な結婚をしたヘロデ王の罪を責めたので、捕らえられた
ヨハネ（３章19、20節）
そのころ、ガリラヤの国主であるヘロデ・アンティパスは、より
によって自分の兄弟ピリポの妻ヘロデヤに横恋慕し、自分の妻を離
縁して、彼女をめとりました。それは主の律法によって禁じられて
いる不法な行為でした（マタイ１４章３、４節）。
ヨハネは真理に基づいて神の道を教え、人の顔色を見ず、だれを
もはばからないで、大胆に説教する人ですから、たとえ相手が国主
であっても、その罪をみのがすはずがありません。「あなたが彼女
をめとるのは不法です」と、その罪をきびしく責めました（同１４
章４）。ヘロデは、激怒し、ヨハネを捕らえて縛り、牢に入れたの
です（同１４章３節）。
二、獄中からふたりの弟子たちを主のもとに送り、イエスがメシ
ヤであるかどうかを尋ねさせたヨハネ（18～23節）
先駆者としての使命感に燃えているヨハネでも、牢に閉じ込めら
れている間は説教することができず、人の話に耳を傾けるしかあり
ません。ある時、獄中でイエスのみわざについて聞いたヨハネは、
ふたりの弟子を主のもとに送り、「おいでになるはずの方は、あな
たですか。それとも、私たちはほかの方を待つべきでしょうか」と
言わせました（19節）。
なぜヨハネは、このような質問をしたのでしょうか。彼にしてみ
れば、イエスが獄中にいる自分を救い出してくださらないことを疑
問に思うのは当然です。事実、彼は最後まで助け出されず、ヘロデ
によって首をはねられて殉教しています（マタイ１４章10節）。
イエスは、罪からの救い主ですが、必ずしも苦難からの救い主で
はありません。人々がイエスにつまずくのは、イエスを罪からの救
い主としてではなく、苦難からの救い主として信じるからです。イ
エスが「だれでも、わたしにつまずかない者は幸いです」（23節）
と言われたのは、このような深い意味があったのではないでしょう
か。
イエスの先駆者として、「罪が赦されるための悔い改めに基づく
バプテスマを説いた」（３章３節）ヨハネ自身が、このことを学ば
なければなりませんでした。ヨハネが獄中から救い出されずに殉教
したのは、先駆者としての使命が終わったからです（使徒１３章25
節）。
三、バプテスマのヨハネが預言者よりもすぐれた神から遣わされ
た先駆者であることを群衆に話されたイエス（24～28節）
ヨハネの使いが帰ってから、イエスは、群衆にヨハネについて話
し出されました。「風に揺れる葦」（24節）とは、世の風潮に流さ
れる意志薄弱な人、「柔らかい着物を着た人」（25節）とは、世の
栄耀栄華をまとった人のことを教えています。ヨハネは、このよう
な人ではなく「預言者」です。いや「預言者よりもすぐれた者」、
すなわち「主の御前に先立って行き、その道を備え」たキリストの
先駆者です（１章76節）。
イエスは、「女から生まれた者の中で、ヨハネよりもすぐれた人
は、ひとりもいません。しかし、神の国で一番小さい者でも、彼よ
りはすぐれています」と言われました（28節）。
旧約時代の預言者は、聖霊に動かされ、神の霊感を受けてメシヤ
のことをつぶさに預言しました。これに対してバプテスマのヨハネ
は、先駆者として目のあたりにイエスを見ただけでなく、人々にメ
シヤを紹介したのですから、旧約時代における最大の預言者です。
しかし「神の国で一番小さい者」、すなわち主の救いを受けた最
も小さいキリスト者でさえ、神の国を受け継ぐ「キリストとの共同
相続人であり」（ローマ８章17節）、キリストの「花嫁に定め」ら
れているので（第二コリント１１章２節、エペソ５章31、32節）、
「花婿の……友人」であるバプテスマのヨハネよりもすぐれていま
す（ヨハネ３章29節）。
このように新約時代の特権は、旧約時代の特権よりもまさってい
るのです。
拙著「使徒ヨハネの生涯」40「バプテスマのヨハネ(4)」より転載
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