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龍神ひろし
邪宗教の矛盾。おかしなところを紹介するブログです。
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2010.03.19
カテゴリ： カテゴリ未分類
世の中､いろんな迷信があります｡占いもそうだし､祈祷やいろんな事があります｡また､あげまん､さげまんという｡言葉も迷信でしかありません｡
日蓮大聖人は､
｢利根(りこん)と通力(つうりき)とにはよるべからず｣（唱法華題目抄･御書233頁）
と仰(おお)せになっています｡利根とは､鋭利(えいり)な五根(ごこん)（眼根(げんこん)･耳根(にこん)･鼻根(びこん)･舌根(ぜっこん)･身根(しんこん)）をそなえることであり､ふつうでは見えないものを見､聞こえない音を聞きとるなどの能力を持つ人をいいます｡
通力とは五通､六通の特殊(とくしゅ)な力をいいます｡大聖人はこれらの利根や通力には人間の生命を浄化する力はまったくなく､かえって正しい仏法を見失(うしな)わせ､成仏(じょうぶつ)への障害(しょうがい)となるために､これらに頼ることを厳(きび)しく禁(きん)じられているのです｡
また､『法華経寿量品(じゅりょうほん)第十六』には､
｢如来秘密神通之力(にょらいひみつじんづうしりき)｣
と説かれております｡この神通力とは､悪業(あくごう)深重(じんじゅう)の衆生(しゅじょう)をも必ず成仏(じょうぶつ)せしめるという､仏のみが持つところの究極(きゅうきょく)の功徳力(くどくりき)をいいます｡
大聖人は､
と仰(おお)せです｡
末法においては､御本尊を信じ南無妙法蓮華経と一心(いっしん)に唱えることにより､即身(そくしん)成仏(じょうぶつ)が遂(と)げられるのであり､これこそ真実の如来の秘密･神通の力なのです｡
であるからして､占いとか､血液型判断や､他の迷信の類いは､成仏への妨げでしかありませんし､人々を不幸に陥れるものでしかありません｡
ここで､日顕上人の寿量品説法から紹介します｡
（中略）この寿量品の説法こそ真実であるという上から､寿量品を基準として拝する義であります｡すなわち｢身を現ぜずして 其をして渇仰を生ぜしむ 其の心の恋慕するに因って 乃ち出てて為に法を説く｣という意味を本門の上から深く拝するところ､｢身を現ぜず｣と言われるその｢身｣とは､通常の爾前しゃく門の仏身でなく､寿量品の､｢如来秘密神通之力｣（法華経429ﾍﾟｰｼﾞ）
の文における｡一身即三身､三身即一身の､三世常亘の仏身であります｡
したがって､経文の｢其（衆生）をして渇仰を生ぜしむ｣という意味は､仏が成道以来､あるいは疑宜（ぎぎ）､あるいは誘引､あるいは弾呵､あるいは淘太の意義をもって述べられた華厳等の四十余年の化導により､衆生は深く仏の徳と神力を信じて､真の寿量品の仏身に対し､渇して水を求める如く仰いで､仏を恋慕するに至るのであり､その時､仏はまさに霊鷲山に出てて､しゃくを発って本を顕し､久遠寿量の常住仏身を説かれるのであります｡
これは｢乃ち出てて為に法を説く｣の文ののち､｢神通力かくの如し｣と述べられている文よりしても､寿量品冒頭の一身即三身の常住を示される｢如来秘密｡神通之力｣
の文と､この｢神通力｣とが同文であることからも､この仏と法は久遠寿量の仏であり､本門の妙法と拝することが本義なのであります｡
（寿量品説法280ﾍﾟｰｼﾞ）
日蓮大聖人は､
｢利根(りこん)と通力(つうりき)とにはよるべからず｣（唱法華題目抄･御書233頁）
と仰(おお)せになっています｡利根とは､鋭利(えいり)な五根(ごこん)（眼根(げんこん)･耳根(にこん)･鼻根(びこん)･舌根(ぜっこん)･身根(しんこん)）をそなえることであり､ふつうでは見えないものを見､聞こえない音を聞きとるなどの能力を持つ人をいいます｡
通力とは五通､六通の特殊(とくしゅ)な力をいいます｡大聖人はこれらの利根や通力には人間の生命を浄化する力はまったくなく､かえって正しい仏法を見失(うしな)わせ､成仏(じょうぶつ)への障害(しょうがい)となるために､これらに頼ることを厳(きび)しく禁(きん)じられているのです｡
また､『法華経寿量品(じゅりょうほん)第十六』には､
｢如来秘密神通之力(にょらいひみつじんづうしりき)｣
と説かれております｡この神通力とは､悪業(あくごう)深重(じんじゅう)の衆生(しゅじょう)をも必ず成仏(じょうぶつ)せしめるという､仏のみが持つところの究極(きゅうきょく)の功徳力(くどくりき)をいいます｡
大聖人は､
と仰(おお)せです｡
末法においては､御本尊を信じ南無妙法蓮華経と一心(いっしん)に唱えることにより､即身(そくしん)成仏(じょうぶつ)が遂(と)げられるのであり､これこそ真実の如来の秘密･神通の力なのです｡
であるからして､占いとか､血液型判断や､他の迷信の類いは､成仏への妨げでしかありませんし､人々を不幸に陥れるものでしかありません｡
ここで､日顕上人の寿量品説法から紹介します｡
（中略）この寿量品の説法こそ真実であるという上から､寿量品を基準として拝する義であります｡すなわち｢身を現ぜずして 其をして渇仰を生ぜしむ 其の心の恋慕するに因って 乃ち出てて為に法を説く｣という意味を本門の上から深く拝するところ､｢身を現ぜず｣と言われるその｢身｣とは､通常の爾前しゃく門の仏身でなく､寿量品の､｢如来秘密神通之力｣（法華経429ﾍﾟｰｼﾞ）
の文における｡一身即三身､三身即一身の､三世常亘の仏身であります｡
したがって､経文の｢其（衆生）をして渇仰を生ぜしむ｣という意味は､仏が成道以来､あるいは疑宜（ぎぎ）､あるいは誘引､あるいは弾呵､あるいは淘太の意義をもって述べられた華厳等の四十余年の化導により､衆生は深く仏の徳と神力を信じて､真の寿量品の仏身に対し､渇して水を求める如く仰いで､仏を恋慕するに至るのであり､その時､仏はまさに霊鷲山に出てて､しゃくを発って本を顕し､久遠寿量の常住仏身を説かれるのであります｡
これは｢乃ち出てて為に法を説く｣の文ののち､｢神通力かくの如し｣と述べられている文よりしても､寿量品冒頭の一身即三身の常住を示される｢如来秘密｡神通之力｣
の文と､この｢神通力｣とが同文であることからも､この仏と法は久遠寿量の仏であり､本門の妙法と拝することが本義なのであります｡
（寿量品説法280ﾍﾟｰｼﾞ）
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2010.03.19 11:06:56
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