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2004.12.20
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清沢満之（きよざわまんし）の名は寡聞にして知らなかった。
明治初年、神仏分離令が出て廃仏毀釈が広がり仏教は大きな打撃を受けた程度のことは知っていたが、最近のアフガンのバーミヤン石仏破壊との対比で同根の思いを抱いていた。
記事を読んで、近代仏教会にとって救世主とも言うべき巨人
が存在したことを知った。
さて、記事中で特に目を引いた部分がある、『生のみが我等にあらず、死もまた我等なり。我等は生死を並有するものなり』である。
師は、浄土真宗（大谷派）宗門改革に全身全霊を傾けたようだが、それが今に続く後進の励みになっていることは疑いない。
記事は続く…
宗門改革と清沢先生の教えとして、大谷大学の安富信哉教授は
「清沢満之は仏教者として始めて死を思索の中心に据えた人でした」という。「結核に冒された彼にとって、死は観念ではなく、身に迫った現実でした。死を安易に浄土と結びつけて美化せず、死を鏡として、生きることの意味を考え抜いたのです」…
明治初年、神仏分離令が出て廃仏毀釈が広がり仏教は大きな打撃を受けた程度のことは知っていたが、最近のアフガンのバーミヤン石仏破壊との対比で同根の思いを抱いていた。
記事を読んで、近代仏教会にとって救世主とも言うべき巨人
が存在したことを知った。
さて、記事中で特に目を引いた部分がある、『生のみが我等にあらず、死もまた我等なり。我等は生死を並有するものなり』である。
師は、浄土真宗（大谷派）宗門改革に全身全霊を傾けたようだが、それが今に続く後進の励みになっていることは疑いない。
記事は続く…
宗門改革と清沢先生の教えとして、大谷大学の安富信哉教授は
「清沢満之は仏教者として始めて死を思索の中心に据えた人でした」という。「結核に冒された彼にとって、死は観念ではなく、身に迫った現実でした。死を安易に浄土と結びつけて美化せず、死を鏡として、生きることの意味を考え抜いたのです」…
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