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2007年10月23日
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テーマ: 精神の世界(126)
カテゴリ: 宗教
悪徳宗教の教主らが、自らの悪行成就のために恰好の道具として頻繁に利用するのが、この布施波羅密の理念である。

しかし教主らに強要されたり脅されて行う布施は布施とは云えない。それらは概して強奪されたり、或いは脅し取られたとか騙し取られたという部類の損害に相当する。従ってそれらは布施行にもならないので、彼ら被害者がそれによって悟りに近付けるという訳でもない。

では正しい布施波羅密はどのように行じられるものであるかなら、精神界から見た布施波羅密と、身体つまり現実界から見た布施波羅密に分けて説くことができる。

本来布施波羅密は精神界から出て精神界に還元されるべき問題であるから、現実界から見た布施波羅密というのは影絵のようなものである。従ってここでは精神界からみた布施波羅密という視点から、その一つの法を述べてみたいと思う。

例えば中国に伝わる「杜子春」の話を知っているだろうか。この話をもとに改作した芥川龍之介の「杜子春」は思想変換もあるので、ここでは必ず中国に伝わる「杜子春」の思想が正統なものと考えてもらわなくては、今言わんとするところの「布施波羅密」の意味まで違ってしまうが、ここでの杜子春は必ず最後まで声を発してはならないのである。声を発したことは決して是認されるべきことではない。何故ならここで声を発することは、幻影つまり不存在の世界に呼応したことになるからである。

この沈黙と布施波羅密と何の関係が有るのかと不審に思う向きも多かろうが、勘の良い者には、今言わんとすることがもう分かったであろう。これで九割方「布施波羅密」が行じられたことになる。残りの一割はどうすればよいのか。これもここで私が示すべきことではない。何故なら真実の門を開くか開かないかは、各自の自由精神に基づいて初めて意義がある行為になるからである。

こうして精神的見地からの「布施波羅密」が完成した瞬間、その者は天国に入ることになる。また既に天国の者が禅観に入ってこの「布施波羅密」を再確認した時には、悟りの世界が開かれるという順序である。

故に仏典に曰く「仏になる基の法はどこにあるであろう」と求め、「昔の諸菩薩が第一に行われた布施波羅密」を見出し、「財産・名誉・妻子・肢体をば惜しげもなく、そこに来た乞食等の望みに任せて、残り無く悉く施して、菩提樹下に座せば、仏となるであろう」とて、過去世の仏が布施波羅密を堅持して決心したことが述べられている。





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最終更新日  2007年10月23日 14時43分36秒
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