2004年11月14日
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読ませていただきましたが、記紀や考古学上の成果の解釈というのはある意味 文学的になり 私には よくわかりません。
ただ この伝説や伝承の核に華僑（あえて中国人とはいいませんが）の渡来があるのはたぶん そうだろうとは思います。
ただ トピ主さまの発言の限りでは、とても徐福という人物がいたかもしれませんが
その人物が日本にきた 証拠があり、それなりの人物として 日本史の中に溶け込んだ、だから教科書にいれろという意見には承服しかねます。
なるほど 伝承や言い伝えがあるということですが。
伝承や言い伝えは 歴史上の個人名が出た場合には そのまま受け入れがたいのは、聖徳太子の例なども含めて 民俗学や歴史学の鉄則みたいなものではないかと思います。
個人的な感想にすぎませんが、徐福や、また古代から 近世まで継続される華僑の渡来（倭寇も含みます）は 一種のまれびとだったのかなと思います。
史記が 普及し、ある程度 読まれるようになってきますと、徐福の存在が注目されるようになり。医師や薬師の、一種の職能神のような存在になり、それとともに熊野信仰の影響で その伝承が あちらこちらで創作されます。
宮下文書も、それを取り入れたものでしょうし、紀伊の国に点在する伝承も、それが背景にあるのだろうと思います。
それが 明治期にがらっと変わりますが、もともと船来信仰の送り柄ですから、徐福？観光目的にいいじゃないかとなるわけです。
中国や韓国のお国の事情はしりませんが、
いままでこのトピでは、古代だけに絞り、
かたられてきましたが、中世、近世とみると こういう結論がでます。
ただ この伝説や伝承の核に華僑（あえて中国人とはいいませんが）の渡来があるのはたぶん そうだろうとは思います。
ただ トピ主さまの発言の限りでは、とても徐福という人物がいたかもしれませんが
その人物が日本にきた 証拠があり、それなりの人物として 日本史の中に溶け込んだ、だから教科書にいれろという意見には承服しかねます。
なるほど 伝承や言い伝えがあるということですが。
伝承や言い伝えは 歴史上の個人名が出た場合には そのまま受け入れがたいのは、聖徳太子の例なども含めて 民俗学や歴史学の鉄則みたいなものではないかと思います。
個人的な感想にすぎませんが、徐福や、また古代から 近世まで継続される華僑の渡来（倭寇も含みます）は 一種のまれびとだったのかなと思います。
史記が 普及し、ある程度 読まれるようになってきますと、徐福の存在が注目されるようになり。医師や薬師の、一種の職能神のような存在になり、それとともに熊野信仰の影響で その伝承が あちらこちらで創作されます。
宮下文書も、それを取り入れたものでしょうし、紀伊の国に点在する伝承も、それが背景にあるのだろうと思います。
それが 明治期にがらっと変わりますが、もともと船来信仰の送り柄ですから、徐福？観光目的にいいじゃないかとなるわけです。
中国や韓国のお国の事情はしりませんが、
いままでこのトピでは、古代だけに絞り、
かたられてきましたが、中世、近世とみると こういう結論がでます。
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