2009.12.14
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著者はやまと言葉に込められた日本人の発想や感性を、読み解いている人。
「さらば」「さようなら（ば）」とは、もともと、先行の事柄を受けて、後続
の事柄が起こることを示す接続詞であるが、それがやがて、別れ言葉として自
立したとのこと。
「さようであるならば」と、事柄の移り行きにおいて、いったん
立ち止まり何ごとかを確認することによって、次の事柄に赴く。
と たったそれだけが 本書の中心なのだけど
とても 興味深い豊かななことが そこでは起こっていると思う。
時間的存在者の生成とでもいいたくなる。
同時に生成されているのではないかという
哲学テーマがあるのだけれど
「さようなら」の一語にも それが 集約されていたとは。
時間も自己もあらかじめあって そのうえで「さようなら」
と言うのではない。
「さようなら」の発語が 自覚的な時間と自己をつくりだすのだろう。
別れる相手や風景などと一緒にあったことが 過去になり
今 ここに 私は一人立たなければならない。
多くの歌も文芸も そこに生まれているんだった。
冒頭で 阿久悠さんの
「人間はたぶん、さよなら史どれくらい ぶ厚いかによって
そうなのだろうな。
別れとは 主体的にはどうにもならない事態である。
それは、「この世の定め」「無常」「運命」などで
あるが、、それらを総じて「おのずから」そうなったこととして
「さようならば」と
如意の「みずから」と不如意の「おのずから」とは、両方からせめぎ合いな
がら、その「あわい」で人生のさまざまな出来事が起きている。「さようであ
るならば」の確認とは、そのふたつながらの確認・総括だという。
先に繋がる事柄の何たるかは問わないままに、ともあれ「こちら」を生き切
ることによって、「向こう」の何かしらと繋がっていく、といった発想を日本
人が持っていたともいう。
さようなら、によって わかれつつ つながっていくものたち。
今年も いろんな人たちが旅立たれたけど
特に 加藤和彦さん さようなら。
「さらば」「さようなら（ば）」とは、もともと、先行の事柄を受けて、後続
の事柄が起こることを示す接続詞であるが、それがやがて、別れ言葉として自
立したとのこと。
「さようであるならば」と、事柄の移り行きにおいて、いったん
立ち止まり何ごとかを確認することによって、次の事柄に赴く。
と たったそれだけが 本書の中心なのだけど
とても 興味深い豊かななことが そこでは起こっていると思う。
時間的存在者の生成とでもいいたくなる。
同時に生成されているのではないかという
哲学テーマがあるのだけれど
「さようなら」の一語にも それが 集約されていたとは。
時間も自己もあらかじめあって そのうえで「さようなら」
と言うのではない。
「さようなら」の発語が 自覚的な時間と自己をつくりだすのだろう。
別れる相手や風景などと一緒にあったことが 過去になり
今 ここに 私は一人立たなければならない。
多くの歌も文芸も そこに生まれているんだった。
冒頭で 阿久悠さんの
「人間はたぶん、さよなら史どれくらい ぶ厚いかによって
そうなのだろうな。
別れとは 主体的にはどうにもならない事態である。
それは、「この世の定め」「無常」「運命」などで
あるが、、それらを総じて「おのずから」そうなったこととして
「さようならば」と
如意の「みずから」と不如意の「おのずから」とは、両方からせめぎ合いな
がら、その「あわい」で人生のさまざまな出来事が起きている。「さようであ
るならば」の確認とは、そのふたつながらの確認・総括だという。
先に繋がる事柄の何たるかは問わないままに、ともあれ「こちら」を生き切
ることによって、「向こう」の何かしらと繋がっていく、といった発想を日本
人が持っていたともいう。
さようなら、によって わかれつつ つながっていくものたち。
今年も いろんな人たちが旅立たれたけど
特に 加藤和彦さん さようなら。
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さようなら、って
Re:さようなら、って(12/14)
rainywoods
さん
shimikotoshioriさん
ありがとう、も
有り難い事が起こっているという
ことですから 偶然論的にもすごいですね。
鈴木大拙なんかは それを日本的霊性の真髄とまで
いってますけど。
ただいま、なんかも味がありますね。
(2009.12.16 15:48:39)
ありがとう、も
有り難い事が起こっているという
ことですから 偶然論的にもすごいですね。
鈴木大拙なんかは それを日本的霊性の真髄とまで
いってますけど。
ただいま、なんかも味がありますね。
(2009.12.16 15:48:39)
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