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2017/04/06

【常駐ガイド】養徳院おまけ#2-2。額などの続き。§完全ＯＦＦ日２日目

テーマ：京都。(6436)

カテゴリ：常駐ガイド

【 2017年 4月6日（木）】

　今日はガイド連続オフ日の３日目、プライベート連続オフの２日目です。やはり完全オフが２日あると、溜まったことができて楽ですね。

　曇っていて、昨日に比べると寒い日です。外出は散歩だけの予定です。

　「京の冬の旅」妙心寺塔頭・養徳院の観光ガイドでの、室内の額などの説明の続きです。額などは説明を積極的にはしませんでしたが、質問があればお答えできるように準備はしていました。（その１はこちら）

●北の間　外側の額　語愛（愛語・あいご）　古川大航書

　菩薩が人々を救うにあたって、人々を誘い仏道に導いていくための４つの方法（四摂法（ししょうぼう））のうちの一つ。優しいことば、親しみのある心のこもったことば、人々に対する慈悲心（慈しみの心）から発せられたことば、親愛の心をおこさせることばをいう。

　古川大航は妙心寺第629世。第22代管長。1968年没。

http://pic.tiexue.net/bbs_8895110_1.html

●東側廊下の南の端　敬仏愛人（けいぶつあいじん）　山田無文書

　山田無文老師が、よく書かれた禅語。

　西郷隆盛が好んだ「敬天愛人」という言葉もあります。

　「道は天地自然の物にして、人は是を行うものなれば、天を敬するを目的とす。天は我も同一に愛し給ふゆえ、我を愛する心を以って人を愛するなり・・・。」

　道というのはこの天地自ら成るものであり、人は是にのっとって行うべきものであるから、まず何よりもまず、天を敬うことを目的とずべきである。天は他人も自分も平等に愛したもうから、自分を愛する心をもって人を愛することが肝要である。　

　この「天」を「佛」に置き換えたのが「敬佛愛人」。

　山田無文（やまだむもん）（明治33年～昭和64年）は、臨済宗妙心寺派26代管長。わかりやすい法話で親しまれ、落語家がその話術を勉強したという逸話もあります。

http://www.plinst.jp/musouan/yamada00.html

●東南の部屋の額　十牛図　渡辺泰河筆

以下Wikipediaから。

　十牛図（じゅうぎゅうず）は、禅の悟りにいたる道筋を牛を主題とした十枚の絵で表したもの。

　牛は人の心の象徴とされます。あるいは、牛を悟り、童子を修行者と見立てます。

尋牛(じんぎゅう) - 牛を捜そうと志すこと。
　悟りを探すがどこにいるかわからず途方にくれた姿を表す。

見跡(けんせき) - 牛の足跡を見出すこと。
　足跡とは経典や古人の公案の類を意味する。

見牛(けんぎゅう) -
　優れた師に出会い「悟り」が少しばかり見えた状態。

得牛(とくぎゅう) - 力尽くで牛をつかまえること。
　何とか悟りの実態を得たものの、いまだ自分のものになっていない姿。

牧牛(ぼくぎゅう) - 牛をてなづけること。
　悟りを自分のものにするための修行を表す。

騎牛帰家(きぎゅうきか) - 牛の背に乗り家へむかうこと。
　悟りがようやく得られて世間に戻る姿。

忘牛存人(ぼうぎゅうぞんにん) - 家にもどり牛のことも忘れること。
　悟りは逃げたのではなく修行者の中にあることに気づく。

人牛倶忘(にんぎゅうぐぼう) - すべてが忘れさられ、無に帰一すること。
　悟りを得た修行者も特別な存在ではなく本来の自然な姿に気づく。

返本還源(へんぽんげんげん) - 原初の自然の美しさがあらわれてくること。
　悟りとはこのような自然の中にあることを表す。

入鄽垂手(にってんすいしゅ) - まちへ．．．　
　悟りを得た修行者(童子から布袋和尚の姿になっている)が街へ出て、
　別の童子と遊ぶ姿を描き、人を導くことを表す。

　お寺に掛かっていたのは、「騎牛帰家」の絵だと思われます。

十牛図「騎牛帰家」（Wikipediaからで、渡辺泰河によるものではありません。）

●北の間の屏風

　ご住職がご趣味で集められた、古絵画を屏風に仕立てたもの。

　寺宝の「酒茶論」と同じ部屋に飾られているのですが、こちらのほうのインパクトが大きいので、お客様は「酒茶論」より、まずこちらをご覧になります。説明が終わっても、興味深くご覧になる方も多く、簡単に説明をしていました。

　屏風は下記のような配置でした。

・左から１曲め
　　催馬楽律
　　　上　伊勢海律一　飛鳥井律二　庭生律三
　　　下　浅水律四　　大路律五　　鷹子律六

・左から２曲め
　　　上　四季耕作図　夏　田植え（推定）
　　　下　狩野縫殿之介　御長群亀

・中央左の曲
　　　上　蝦蟆

・中央右の曲
　　　上　鉄拐

・中央２曲の下部
　　　　　九月

・右から２曲目
　　　上　四季耕作図　春　田起し・初巻き（推定）
　　　下　唐童

・右から１曲め
　　催馬楽呂
　　　上　梅枝呂一　　山城呂二　　　此殿呂三
　　　下　真金吹呂四　田中井戸呂五　席田呂六

◆催馬楽

　平安時代に流行した古代歌謡。元来存在した各地の民謡・風俗歌に外来楽器の伴奏を加えた形式の歌謡。遊宴や祝宴、娯楽の際に歌われた。語源については、馬子唄や唐楽からきたという説もあるが定かではない。

　律として25曲、呂として36曲が知られている。この屏風の12の絵もそれらに含まれている。

◆蝦蟆・鉄拐

　両者とも中国の仙人。

　蝦蟆は、三国時代呉の葛玄（かつげん）、あるいは五代後梁の劉海蟾（りゅうかじせん）をモデルにしたといわれます。ガマを使い、怪しい術を使ったといわれます。

　鉄拐は八仙の一人。彼の幼名であるとする説や、足が不自由で鉄の杖をついていたためという説がある。息をフーッと吐くことで、自らの分身を生み出したといわれる。

　顔輝「蝦蟆鉄拐図」の影響で、この蝦蟆・鉄拐は対で描かれることが多いが、両者を一緒に描く典拠は明らかではありません。鉄拐は八仙人の一人ですが、蝦蟆は中国ではマイナーです。

顔輝「蝦蟆鉄拐図」（養徳院の屏風のものではありません）

http://www.kyohaku.go.jp/jp/syuzou/meihin/chuugoku/item10.html

◆狩野縫殿之介

　この屏風の絵の中で、唯一作者名が書かれたものです。しかし、これは固有名詞ではなく、通称です。京狩野の絵師（初代は山楽）が２代目以降、この縫殿助を通称を使ったので、この絵は京狩野の誰かが描いたものだと推定はできますが、誰が描いたものかは特定できません。　

●竹篦（しっぺい）・警策（けいさく）

　これらが室内や廊下のところどころに掛けられていました。

　警策は坐禅のとき、修行者の肩ないし、背中を打つための棒。臨済宗では「けいさく」、曹洞宗では「きょうさく」と読みます。

　その短いのが竹篦（しっぺい）で、子供のときの遊び「指しっぺ」、仕返しという意味の「しっぺ返し」の語源です。時間があるときは、これを説明すると、皆さん「なるほど、そうなんや」と頷いておられました。

竹篦（しっぺい）（養徳院に置かれていたものではありません）