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2014年03月11日
カテゴリ： 顕正会
顕正新聞平成25年2月25日(1301)号より。
【阿部日顕の邪義の根を一刀両断 先生の破折に胸のすく大感動】
女子部第百七十六区班長 若月 ○○
このたび四級試験の受験にあたり、私も「正本堂の誑惑を破し懺悔清算を求む」と「平成二五年度・御大会式の浅井先生講演」を学ばせて頂き、深い感激とともに、破邪の大利剣を一分なりとも身につけさせて頂きました。
さすが現役学生と思うけど、本業の勉学を確りやった方がいいね。
先生は「文底下種の寿量品とは、日蓮大聖人の御説法そのものである。そこには日蓮大聖人の久遠元初以来の御化導と、三大秘法が説き顕わされている」と指導下さいましたが、「良医治子」の讐えと大聖人様の御振舞いがビックリと重なり、経文の「其父聞子、悉已得差、尋便来帰、咸使見之」
「日本国の一切衆生ことごとく恋慕渇仰するを見て、このとき、日蓮大聖人の御魂たる本門戒壇の大御本尊は、いよいよ国立戒壇にお出ましになり、日本国の一切衆生にその御姿を見せて下さる」この御遺命成就も絶対なのだと大確信いたしました。
ここの部分。話を端折ってるんじゃないかな?
経文のくだりのあとが飛んでるように思えてならない。
で、「良医治子」が好きだよね。浅井さんは。
しかし、それを大聖人の振る舞いに当てはめるのはいいけど、無理矢理過ぎるよね。
そして先生は「此の法門申し候事、すでに廿九年なり。日々の論義・月々の難・両度の流罪に身つかれ、心いたみ候いし故にや、此の七八年が間、年々に衰病をこり……」との仰せを引かれ「私はこの御文を拝するたびに、涙があふれてくる」と情感をこめて、大聖人様の一切衆生を仏に成さんとの大慈大悲の御化導を指導下さいました。
先生におかれても、大聖人様一期の御遺命たる国立戒壇のゆえに、死罪に等しい解散処分を受けられるも、その後も寸時も休まれることなく、御身を削り強烈なる諌暁を重ねられ、その間、どれほどの心労があられたかと思えば、中途半端な戦いでは申しわけないとの思いが命の底から込み上げ、力強い戦いを決意せずにはいられませんでした。
大聖人様の御遺命たる国立戒壇て、御遺命とちゃんと証明しないとダメだよね。
また、中途半端な戦いとは、浅井会長の言葉でも表すことが出来る、あと、○○で300万とか200万とか、コロコロ変化するのが中途半端て言うと思うよ。
それに、１千万を飛ばして６千万とか言うのも半端だよね。
また先生は「是好良薬、今留在此、汝可取服、勿憂不差」の文について「是の好き良薬」とは本門の本尊。「今留めて此に在く」とは本門の戒壇。「汝取って服すべし」とは本門の題目。「差えじと憂うること勿れ」とは「何かあっても大丈夫」と教えて下さいましたが、このように拝される先生のご信心、教学の深さには低頭のほかはなく、自身の信心もさらに強めていきたいと思いました。
無理矢理、三大秘法に当てはめなくてもいいんじゃないと思うけど、そこが信仰宗教らしいよね。
「是の好き良薬」て、「法（教え）」または、題目ではないのかな?
「今留めて此に在く」とは、本尊でしょう。
「汝取って服すべし」は、「法（教え）」と「題目」ではないかな？
ついで「正本堂の誑惑を破し懺悔清算を求む」の第一章において先生が「この重大な御遺命の破壊を見て黙止するならば、大聖人に対し奉る大不忠となる」との思いから、ただお一人、敢然と御遺命守護の御奉公に立ち上がられたお姿と、妙信講の安穏よりも大聖人様への忠誠を選ばれ、解散処分を受けられたそのお姿を拝見しては、金力・権力にへつらって御遺命を捨てた、池田大作・細井日達・阿部日顕のような悪師に付くことなく、常に大聖人様の御眼だけを恐れられる浅井先生に師事し得た宿縁の有難さを噛みしめては、師弟相対に徹してまいる決意がいや増したものであります。
さらに先生は、大聖人様が御入滅の年に、門下のために顕わされた重書である三大秘法抄を、恐れげもなく曲会した阿部日顕を「師子身中の虫」と断ぜられたうえで、一々に御金言を引いて破祈されました。
一方の主張だけ読んで、破折したってのはないでしょう。
反論されている物にたいしては、反論文を見て判断するのが最低限の判断材料でしょ。
片方のそれも、自己申告内容を見て破折てのは、客観的な判断だとは言えないよね。
ことに「王法」の語義の歪曲に対して、先生は御書中の全用例三十八箇所を引用されて破祈されたことには、先生にしか絶対に成し得ないと畏敬の念でいっぱいになりました。同時に、悪の根を一刀両断される先生の破析に、胸のすく大慾動か込み上げたものであります。
王法の語義38箇所を引用していたかな？・・・
38箇所の内の一例だけじゃない?
これ、一例の部分引用と、３８箇所全ての記載引用では全然違ってくるからね。
で、一刀両断て言うけど、自分で振り下ろした刀で自分を切ってるから、諸刃の剣とか、返り討ちとか言うんじゃないかな?・・・
教学をとおして、御遺命破壊の全貌を学べることが何と凄いことかとの思いが湧きあがり、この授けて頂いた大利剣を以て、全学会員を破折し教え「早く八百万学会員を教いたい。大聖人様に通ずる恋慕渇仰の信心を教え、成仏の叶う信心を教えて、学会員を教いたい。そして、共に国立戒壇の御遺命成就をめざして戦いたい」と仰せられる先生のお役に立っていきたいです。
されば第三女子部の初陣たる二・三・四月法戦、学んだ教学を利剣とし、必ずや力ある人材に成長を遂げ、誓願勝利の証拠を以て、無二の師匠・浅井先生にお応えしてまいる決意であります。
浅井武勇伝が教学とは言わないでしょ。
ま、信仰宗教のオカルト集団で通用する内部教学て意味なら判るよ。
これを、大聖人の教えとか、教学て言うのは無しね。
そうそう、仏法てのも無しだよ。
全然、仏教ではないしね。
「乃至法界平等利益自他具安同帰寂光」
【阿部日顕の邪義の根を一刀両断 先生の破折に胸のすく大感動】
女子部第百七十六区班長 若月 ○○
このたび四級試験の受験にあたり、私も「正本堂の誑惑を破し懺悔清算を求む」と「平成二五年度・御大会式の浅井先生講演」を学ばせて頂き、深い感激とともに、破邪の大利剣を一分なりとも身につけさせて頂きました。
さすが現役学生と思うけど、本業の勉学を確りやった方がいいね。
先生は「文底下種の寿量品とは、日蓮大聖人の御説法そのものである。そこには日蓮大聖人の久遠元初以来の御化導と、三大秘法が説き顕わされている」と指導下さいましたが、「良医治子」の讐えと大聖人様の御振舞いがビックリと重なり、経文の「其父聞子、悉已得差、尋便来帰、咸使見之」
「日本国の一切衆生ことごとく恋慕渇仰するを見て、このとき、日蓮大聖人の御魂たる本門戒壇の大御本尊は、いよいよ国立戒壇にお出ましになり、日本国の一切衆生にその御姿を見せて下さる」この御遺命成就も絶対なのだと大確信いたしました。
ここの部分。話を端折ってるんじゃないかな?
経文のくだりのあとが飛んでるように思えてならない。
で、「良医治子」が好きだよね。浅井さんは。
しかし、それを大聖人の振る舞いに当てはめるのはいいけど、無理矢理過ぎるよね。
そして先生は「此の法門申し候事、すでに廿九年なり。日々の論義・月々の難・両度の流罪に身つかれ、心いたみ候いし故にや、此の七八年が間、年々に衰病をこり……」との仰せを引かれ「私はこの御文を拝するたびに、涙があふれてくる」と情感をこめて、大聖人様の一切衆生を仏に成さんとの大慈大悲の御化導を指導下さいました。
先生におかれても、大聖人様一期の御遺命たる国立戒壇のゆえに、死罪に等しい解散処分を受けられるも、その後も寸時も休まれることなく、御身を削り強烈なる諌暁を重ねられ、その間、どれほどの心労があられたかと思えば、中途半端な戦いでは申しわけないとの思いが命の底から込み上げ、力強い戦いを決意せずにはいられませんでした。
大聖人様の御遺命たる国立戒壇て、御遺命とちゃんと証明しないとダメだよね。
また、中途半端な戦いとは、浅井会長の言葉でも表すことが出来る、あと、○○で300万とか200万とか、コロコロ変化するのが中途半端て言うと思うよ。
それに、１千万を飛ばして６千万とか言うのも半端だよね。
また先生は「是好良薬、今留在此、汝可取服、勿憂不差」の文について「是の好き良薬」とは本門の本尊。「今留めて此に在く」とは本門の戒壇。「汝取って服すべし」とは本門の題目。「差えじと憂うること勿れ」とは「何かあっても大丈夫」と教えて下さいましたが、このように拝される先生のご信心、教学の深さには低頭のほかはなく、自身の信心もさらに強めていきたいと思いました。
無理矢理、三大秘法に当てはめなくてもいいんじゃないと思うけど、そこが信仰宗教らしいよね。
「是の好き良薬」て、「法（教え）」または、題目ではないのかな?
「今留めて此に在く」とは、本尊でしょう。
「汝取って服すべし」は、「法（教え）」と「題目」ではないかな？
ついで「正本堂の誑惑を破し懺悔清算を求む」の第一章において先生が「この重大な御遺命の破壊を見て黙止するならば、大聖人に対し奉る大不忠となる」との思いから、ただお一人、敢然と御遺命守護の御奉公に立ち上がられたお姿と、妙信講の安穏よりも大聖人様への忠誠を選ばれ、解散処分を受けられたそのお姿を拝見しては、金力・権力にへつらって御遺命を捨てた、池田大作・細井日達・阿部日顕のような悪師に付くことなく、常に大聖人様の御眼だけを恐れられる浅井先生に師事し得た宿縁の有難さを噛みしめては、師弟相対に徹してまいる決意がいや増したものであります。
さらに先生は、大聖人様が御入滅の年に、門下のために顕わされた重書である三大秘法抄を、恐れげもなく曲会した阿部日顕を「師子身中の虫」と断ぜられたうえで、一々に御金言を引いて破祈されました。
一方の主張だけ読んで、破折したってのはないでしょう。
反論されている物にたいしては、反論文を見て判断するのが最低限の判断材料でしょ。
片方のそれも、自己申告内容を見て破折てのは、客観的な判断だとは言えないよね。
ことに「王法」の語義の歪曲に対して、先生は御書中の全用例三十八箇所を引用されて破祈されたことには、先生にしか絶対に成し得ないと畏敬の念でいっぱいになりました。同時に、悪の根を一刀両断される先生の破析に、胸のすく大慾動か込み上げたものであります。
王法の語義38箇所を引用していたかな？・・・
38箇所の内の一例だけじゃない?
これ、一例の部分引用と、３８箇所全ての記載引用では全然違ってくるからね。
で、一刀両断て言うけど、自分で振り下ろした刀で自分を切ってるから、諸刃の剣とか、返り討ちとか言うんじゃないかな?・・・
教学をとおして、御遺命破壊の全貌を学べることが何と凄いことかとの思いが湧きあがり、この授けて頂いた大利剣を以て、全学会員を破折し教え「早く八百万学会員を教いたい。大聖人様に通ずる恋慕渇仰の信心を教え、成仏の叶う信心を教えて、学会員を教いたい。そして、共に国立戒壇の御遺命成就をめざして戦いたい」と仰せられる先生のお役に立っていきたいです。
されば第三女子部の初陣たる二・三・四月法戦、学んだ教学を利剣とし、必ずや力ある人材に成長を遂げ、誓願勝利の証拠を以て、無二の師匠・浅井先生にお応えしてまいる決意であります。
浅井武勇伝が教学とは言わないでしょ。
ま、信仰宗教のオカルト集団で通用する内部教学て意味なら判るよ。
これを、大聖人の教えとか、教学て言うのは無しね。
そうそう、仏法てのも無しだよ。
全然、仏教ではないしね。
「乃至法界平等利益自他具安同帰寂光」
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