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2014年04月07日
カテゴリ： 顕正会
【所領没収の迫害】
このとき、四条金吾殿はこれを拒絶し、直ちに身延の大聖人様のもとに「たとえ所領を奪われようと、断じて法華経の信仰は捨てません」との誓状を奉っている。
かくて所領は没収された。
このとき大聖人様は、主君の下し文に対する陳状一篇を四条殿の名で認められた。これが有名な「頼基陳状」（建治三年六月）であります。
適当なこと言ってるよね。
讒言ではないでしょう。
そのうちに、主君は重病にかかってしまった。まさしく罰ですね。
いかに治療しても治らない。そこでとうとう「四条を呼べ」ということになった。
四条殿の真心の治療により主君の重病は快癒した。
同時に誤解もとけ、主君は前にも増して四条殿を信頼した。そして没収した所領を返しただけではなく、三箇所の新しい領地をも賜った。
主君に罰て言うのも安易すぎるね。
因果関係が全くないしね。
【暗殺の陰謀】
この成り行きを見て、良観房および家臣団の怨嫉はいよいよ燃えさかった。ここに「暗殺」という卑劣な陰謀がめぐらされたのです。
そしてついに、弘安二年十月、卑劣な闇討ちが実行されたのです。
【不思議の存命】
四条殿がどれほど武芸の達人であったとしても、あるいは供の者が少々いたとしても、計画的に大勢が待ち伏せして闇討ちをかけたら、絶対に遁れることはできない。命を失って当然であります。
ところが、不思議にも四条殿は存命した。この有難さ、四条殿はさっそくお手紙に認め大聖人様にご報告申し上げた。
このとき賜ったのが本抄であります。ただいま、その肝要の御文だけ拝読いたしました。
「絶対に遁れることはできない。命を失って当然であります。」て、まるで見てきたかのような、決めつけなんだろうね？
【本文拝読】
「夫れ運きはまりぬれば兵法もいらず、果報つきぬれば所従もしたがはず。所詮運ものこり、果報もひかゆる故なり。……すぎし存命不思議とおもはせ給へ。なにの兵法よりも法華経の兵法をもちひ給うべし」と。
「兵法」とは、戦いに勝つための戦術・戦略ですね。「ひょうほう」と読むのが昔の読み方ですが、ここではわかり易く、敢えて私は「へいほう」と読みます。
判りやすく「へいほう」にしますって、顕正会員が他の人に「ひょうほう」て、新聞を見せながら差して、「ひょうほう」て読むんだよと突っ込まれるのを避けたんじゃないかな？
そのわりには、兄弟抄（きょうだいしょう）を兄弟抄（けいていしょう）て読んでるよね。
これだけで、判りやすいて言う意図ではないと言えるんじゃないかな。
この御文の意は――
もし福運が尽きてしまったら、いかに兵法を心得ていようとも、少しも役に立たない。また果報が尽きてしまったら、所従（家来・部下）も従わなくなる。所詮、四条殿に福運が残り、果報も備わっているから、この難を遁れることができたのである。……この絶体絶命の闇討ちを遁れたこと、不思議と思わなければいけない。これ偏えに御本尊の御守護である。ゆえに、何の兵法よりも法華経の兵法を用いよ。すなわち、強き信心こそ最高の兵法なのである――と仰せられている。
【「信心しなくても努力と才能で・・・」】
よく折伏のとき、仏法を知らず慢心している者がよく言うでしょう。「信心なんかしなくても、自分の努力と才能で幸せになれる」と。
しかし、こんな言い分か通用するのはﾞ自分にまだ福運が残っているうちはﾞという条件つきにすぎない。
もし、ひとたび福運が尽きてしまえば、いかなる努力も徒労になる。どんな才能も役に立たない。そしてやることなすこと、すべて裏目に出てしまうのであります。
「いかなる努力が徒労になるって」因果関係ないのか！
もう、仏教（仏法）とは言えないね。
原因（努力）があり結果でしょ。
努力が必要なければ、顕正会員が壁に向かって勤行とかしてるのも意味ないじゃん。
「努力」と「兵法」を同じで語るからおかしくなるんだよね。
「乃至法界平等利益自他具安同帰寂光」
このとき、四条金吾殿はこれを拒絶し、直ちに身延の大聖人様のもとに「たとえ所領を奪われようと、断じて法華経の信仰は捨てません」との誓状を奉っている。
かくて所領は没収された。
このとき大聖人様は、主君の下し文に対する陳状一篇を四条殿の名で認められた。これが有名な「頼基陳状」（建治三年六月）であります。
適当なこと言ってるよね。
讒言ではないでしょう。
そのうちに、主君は重病にかかってしまった。まさしく罰ですね。
いかに治療しても治らない。そこでとうとう「四条を呼べ」ということになった。
四条殿の真心の治療により主君の重病は快癒した。
同時に誤解もとけ、主君は前にも増して四条殿を信頼した。そして没収した所領を返しただけではなく、三箇所の新しい領地をも賜った。
主君に罰て言うのも安易すぎるね。
因果関係が全くないしね。
【暗殺の陰謀】
この成り行きを見て、良観房および家臣団の怨嫉はいよいよ燃えさかった。ここに「暗殺」という卑劣な陰謀がめぐらされたのです。
そしてついに、弘安二年十月、卑劣な闇討ちが実行されたのです。
【不思議の存命】
四条殿がどれほど武芸の達人であったとしても、あるいは供の者が少々いたとしても、計画的に大勢が待ち伏せして闇討ちをかけたら、絶対に遁れることはできない。命を失って当然であります。
ところが、不思議にも四条殿は存命した。この有難さ、四条殿はさっそくお手紙に認め大聖人様にご報告申し上げた。
このとき賜ったのが本抄であります。ただいま、その肝要の御文だけ拝読いたしました。
「絶対に遁れることはできない。命を失って当然であります。」て、まるで見てきたかのような、決めつけなんだろうね？
【本文拝読】
「夫れ運きはまりぬれば兵法もいらず、果報つきぬれば所従もしたがはず。所詮運ものこり、果報もひかゆる故なり。……すぎし存命不思議とおもはせ給へ。なにの兵法よりも法華経の兵法をもちひ給うべし」と。
「兵法」とは、戦いに勝つための戦術・戦略ですね。「ひょうほう」と読むのが昔の読み方ですが、ここではわかり易く、敢えて私は「へいほう」と読みます。
判りやすく「へいほう」にしますって、顕正会員が他の人に「ひょうほう」て、新聞を見せながら差して、「ひょうほう」て読むんだよと突っ込まれるのを避けたんじゃないかな？
そのわりには、兄弟抄（きょうだいしょう）を兄弟抄（けいていしょう）て読んでるよね。
これだけで、判りやすいて言う意図ではないと言えるんじゃないかな。
この御文の意は――
もし福運が尽きてしまったら、いかに兵法を心得ていようとも、少しも役に立たない。また果報が尽きてしまったら、所従（家来・部下）も従わなくなる。所詮、四条殿に福運が残り、果報も備わっているから、この難を遁れることができたのである。……この絶体絶命の闇討ちを遁れたこと、不思議と思わなければいけない。これ偏えに御本尊の御守護である。ゆえに、何の兵法よりも法華経の兵法を用いよ。すなわち、強き信心こそ最高の兵法なのである――と仰せられている。
【「信心しなくても努力と才能で・・・」】
よく折伏のとき、仏法を知らず慢心している者がよく言うでしょう。「信心なんかしなくても、自分の努力と才能で幸せになれる」と。
しかし、こんな言い分か通用するのはﾞ自分にまだ福運が残っているうちはﾞという条件つきにすぎない。
もし、ひとたび福運が尽きてしまえば、いかなる努力も徒労になる。どんな才能も役に立たない。そしてやることなすこと、すべて裏目に出てしまうのであります。
「いかなる努力が徒労になるって」因果関係ないのか！
もう、仏教（仏法）とは言えないね。
原因（努力）があり結果でしょ。
努力が必要なければ、顕正会員が壁に向かって勤行とかしてるのも意味ないじゃん。
「努力」と「兵法」を同じで語るからおかしくなるんだよね。
「乃至法界平等利益自他具安同帰寂光」
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Re:オカルト教団は何でもあり(2)(04/07)
アラベスク さん
浅井氏が何を思おう言おうが勝手ですが
主君は重病にかかってしまった。まさしく罰ですね
は贔屓の引き倒しになります。止めたほうが無難です。
では大聖人は腸の病（腸の結核、大腸炎の悪化とも）は罰か？常陸の湯への湯治に向かったが途中の池上にての入滅は
罰か？日目師の京へ向う途中の垂井での病死は罰か？
他宗派ならこう付いて来るんじゃないでしょうか？
(2014年04月11日 16時14分58秒)
主君は重病にかかってしまった。まさしく罰ですね
は贔屓の引き倒しになります。止めたほうが無難です。
では大聖人は腸の病（腸の結核、大腸炎の悪化とも）は罰か？常陸の湯への湯治に向かったが途中の池上にての入滅は
罰か？日目師の京へ向う途中の垂井での病死は罰か？
他宗派ならこう付いて来るんじゃないでしょうか？
(2014年04月11日 16時14分58秒)
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