サリエリの独り言日記

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2009.10.18

源氏１０００年　乙女　３７．

テーマ：古典の日(312)

カテゴリ：文学

　夕霧の泣訴の相手は叔母君ではなく、祖母の大宮であったわけですが、古代英雄たちのストレートな憎しみとか哀しみといったものとは、おおいに異なっていますね。夕霧の抱く、父であるべき光源氏に対する奇妙な違和感が、どこから来るものなのか、夕霧も大宮も想像の外だったのです。しかし読者はもちろんその秘密を知っているわけで、ひと言でいえば、その原因は厳密に源氏個人の問題から発しているので、彼の天下第一の掟破りは、誰にも共有されない種類の意志だったでしょう。

　古代英雄の抱く悲哀は、これとは対称的に、誰もが共有できる感情（だから神話であり得ているのです）なので、逆に先ほどのタケルに対する倭比売命（ヤマトヒメノミコト）の、そのあとの毅然とした態度は胸を打ちますね。

…　倭比売命、草那芸剣（クサナギノツルギ）を賜ひ、亦（マタ）御嚢（ミフクロ）を賜ひて、「若（モ）し急（トミ）の事有らば、茲（コ）の嚢（フクロ）の口を解きたまへ」と詔（ノ）りたまひき。　―　「古事記注釈」西郷信綱（ちくま学芸文庫）より　（）筆者

…　倭比売命は、（タケルの泣訴には直接には答えずに）草那芸剣（クサナギノツルギ）を、さらに御嚢（ミフクロ）を下賜されて、「もし火急のことがあれば、この嚢の口を解くのですよ」と、申し下された。

　これは言わば、死出の旅に持たせる葬送の品なのですが、古代英雄の叔母は、その意味を充分わかったうえで、彼にそれを渡す。英雄とは死ぬことによって、初めてその栄光に包まれるわけで、神話とは古代社会が共有する集団意志の要請によって成り立っているのです。

　しかし源氏物語の時代、少なくとも都の宮廷内では、すでに神話的に社会に共有された感情というのは、とっくに失われていて、人は多かれ少なかれ秘密を蔵しながら、他人と対しているのです。祖母大宮はもちろん、夕霧の抱く父への感情的な違和感など想像も出来ないので、いったん大人の対応をしたものの、夕霧の泣き顔を見て、あっという間にその気丈な態度は崩れざるを得ない。

―　　…　宮は、いとゞ、ほろほろと、泣き給ひて、
　「母におくるゝ人は、程々につけて、さのみこそ、あはれなれど、おのづから、宿世宿世に、人となり立ちぬれば、おろかに思ふ人も、なきわざなるを。よろず思ひ入れぬさまにて物し給へ。故おとゞの、今、しばしだに、ものし給へかし。かぎりなき蔭には、おなじことに、たのみきこゆれど、思ふにかなはぬ事の多かるかな。内の大臣の心ばへも、「なべての人にはあらず」と、世の人も、めで言ふなれど、昔に変はる事のみまさりゆくに、命ながさも恨めしきに、おひさきとほき人さへ、かく、いさゝかにても、世を思ひしめり給へれば、いとなん、よろづ恨めしき世なる」
とて、泣きおはします。　―　（山岸徳平校注、岩波文庫（）筆者）

　「母親に先立たれた人は、身分に関係なく、そのように、辛い思いをするものですが、（辛抱していれば）自然と、宿縁の導くまま、一人前の大人になって、蔑むような人も、いなくなるものですよ。何かにつけて（あまり）考え込まないようになさいまし。（それにしても）故左大臣が、今、少し、生きておいでになったら（こんなことにはなたなかったでしょうに）。とても大きな後ろ盾として、（源氏の殿を）同じように、頼ってまいりましたが、（なかなか）思うにままならないことの多い世ですこと。内大臣の性格は、「並みの人とは違う」と、世間の人々は、誉めているそうですが、（事、私に対しては）昔とはすっかり様子が変わってしまって、長生きするのも恨めしい気がするのに、（まして、そなたのように）行く末長い人さえ、このように、いささかでも、世の中をうっとうしくお思いになっては、まことに、何もかも恨めしい世だこと」
と、泣いていらっしゃる。

　倭比売命がタケルを、内心で愛おしく思っていても、集団的意志の要請によって、感情を殺して「草薙の剣」を渡すことが出来る（「死んで英雄になれ」と言う。戦争中の日本を覆った感情が、これだったのです）のに対し、ここの大宮は集団どころか、肉親であるべき内大臣や光源氏にもコケにされて、最後は完全に愚痴になってしまいました。まあ老人だったということもあるのでしょうが。

―　つづく　―

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