[観照 [再録]] カテゴリの記事
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観照 [再録] 大阪 あべのハルカス初見聞 新印象派展と１６階の展望
2014年11月10日に内覧会という形でのチケットを入手できましたたので、初めて「あべのハルカス」に行ってきました。この2014年3月7日に全面開業し、「日本初のスーパートールビル」というふれこみでもあったので、まずは見物に行きたかったのです。それが趣味を兼ねた目的ができた次第です。私のお目当ては「あべのハルカス美術館」で開催中の展覧会「新印象派 光と色のドラマ」を鑑賞するのが主目的。そしてあべのハルカスの雰囲気をちょっと感じてみることが副次的目的でした。この時にまとめていたものを再掲し、ご紹介します。（再録理由は付記にて）後少しでオープン４周年を迎えますので、初年度と現時点でどこがどう変化しているか、そのまままか･････という視点で、現地を対比的にご覧いただくと、この記録の利用としておもしろいかも知れません。エンターテインメント施設は日々変化しているでしょうから。それでは、2014年にタイムトラベルしてみてください。冒頭の景色は、ハルカスシャトルエレベーターで16階に上がり、通路を少し歩いた先、あべのハルカス美術館の入口手前で撮ったものです。ツリーの背後のエスカレーターは17階と結ぶもの。このエレベーターの右斜め奥のスペースが最上階の展望エリアへの入口です。月曜日でしたが、団体さんご一行の展望階行きでひっきりなしにざわざわと大グループの往来がありました。この階で当日の予約を受けつけているようですが････とりあえずは今回の目的対象外。2018年1月現在も同様な混雑でしょうか？ この時の専用チケット多分下辺あたりの表記の差し替えだけで、通常の入館チケットも同種だったのではと推測しますが････。 このとき購入した展覧会図録の表紙。チケットの絵はジョルジュ・スーラの「セーヌ川、クールブヴォアにて」（1885年）です。この絵が図録の裏表紙にも使用されています。この展覧の主要作品の一つということでしょう。図録の表紙はポール・シニャックの「髪を結う女、作品227」(1892年）です。この作品はシニャックの未来の妻がモデルなのだとか。展覧会場では写真は撮れませんので、これ以上の絵のご紹介はできないのが残念です。かつて鑑賞し、手許にある図録を引っ張り出しても、『ボストン美術館展 ルネサンスから印象派まで』（1984年）、『ポーラ美術館の印象派コレクション展』（2006年）、『ボストン美術館展 西洋美術の巨匠たち』（2010年）などの展覧会では、この企画展で鑑賞した画家たちのほんの数人、数点の作品を見たくらいでした。そういう意味では「新印象派」に光をあて、「新印象派の歴史と色彩表現の変化の軌跡がわかる！」というキャッチフレースを記している出展作品リストの言葉は、その通り！という納得感がありました。新印象派の興隆と衰退という流れを垣間見るには適した企画だと感じました。副題「光と色のドラマ」というのは興味深いものです。印象派から新印象派への展開、全盛期、そしてその一種のマンネリ化への行き詰まりと衰微の兆し、そこには正にドラマが潜んでいます。その絵画思想の転換、絵画技法の脱却というドラマの結末への一覧がこの展覧会のおもしろいところかも知れません。展覧会場は次のようなテーマ設定になっています。プロローグ 1880年代の印象派 ｸﾛｰﾄﾞ･ﾓﾈ､ｶﾐｰﾕ・ﾋﾟｻﾛ、ｼﾞｮﾙｼﾞｭ・ｽｰﾗなどは展覧会で幾度か見た名前。 ｱﾙﾏﾝ・ｺﾞﾖﾏﾝ、ﾎﾟｰﾙ・ｼﾆｬｯｸの作品が各１点。ｼﾆｬｯｸの絵は上掲展覧会でも出展あり。第１章 1886年：新印象派の誕生 ｼﾞｮﾙｼﾞｭ・ｽｰﾗとﾎﾟｰﾙ・ｼﾆｬｯｸの作品が中心。ﾍﾞﾙﾄ･ﾓﾘｿﾞ、ｶﾐｰﾕ・ﾋﾟｻﾛの作品が各１点。 ﾓﾘｿﾞの絵は初めて見ました。 ここでは、スーラがあの「グランド・ジャケット島の日曜日の午後」という有名な大作を描くために試みた習作が出展されていて、興味深く鑑賞しました。勿論、大作は来ていませんが････。第２章 科学との出合い－－色彩理論と点描技法 以前の展覧会で、印象派の色彩理論への傾倒について、少しだけ展示を見た記憶があります。しかし、そのものズバリをテーマにして構成されているのは、参考になります。ほとんど知らなかった画家たちが、このあたりから登場してきます。 理論の修得のための試みがわかっておもしろい。第３章 1887ー1891年：新印象派の広がり 私には今までに見たことのない画家たちの作品が次々に出てきて、この広がりの中ではしている画家がほんの数名に････。 点描技法の全盛期の様々な試みが鑑賞できておもしろいです。 上掲のポール・シニャックの絵ですが、スーラの絵の色合いが鮮やかさを失ってきているのではないか････ということから、シニャックはこの絵で新たな試みをしているそうです。それはエンコースティック（蝋画）という古代の絵画技法だとか。第４章 1892－1894年：地中海との出合い－新たな展開第５章 1895－1905年：色彩の解放エピローグ フォーヴィズムの誕生へ この後半では、ｱﾝﾘ=ｴﾄﾞﾓﾝ･ｸﾛｽ、ﾏｸｼﾐﾘｱﾝ=ﾘｭｽ、ﾃｵ・ﾌｧﾝ・ﾚｲｾﾙﾍﾞﾙﾍの作品とﾎﾟｰﾙ・ｼﾆｬｯｸの作品が中心になっています。そして、最後にｱﾝﾘ･ﾏﾃｨｽの絵が2点登場します。あべのハルカス美術館は思っていたより展覧スペースがゆったりとありました。今後の企画展が楽しみです。新印象派の存在を通覧するのには有益な展覧会でした。ここまでは、私の覚書として残しておくことに・・・。というご理解をいただいて、16階の展望の見物と参りましょう。16階はビルからテラスに出て、大阪市街を展望できるようになっています。今回はここからの眺めを堪能しましました。以下はそのご紹介です。あべのハルカス周辺の地図（ﾏﾋﾟｵﾝ）をご覧いただき、ここからの眺めの位置関係をご判断ください。 テラスのガラスウォールの先が大阪市立美術館の方角です。こんな飾りのディスプレイが植栽の間にありましいた。夜になり明かりがつくと華やかになるのでしょう。ガラスウォールの端からは、動物園への入口、慶沢園の庭園、市立美術館が眼下に見えます。ガラスウォールに沿って、テラス端の中央あたりまで移動して北を眺めたところです。このサイドからの眺めを、ちょっと強引にパノラマ合成すると、次の景色になります。 テラスは東西に長い長方形状です。東辺近くに移動して行き眺めた景色 そして、東サイドのガラスウォールに沿って、北から南に移動して撮ったのがこの東方向の眺めです。 東サイドのガラスウォールの南端近くからハルカスを見上げ、少し離れて撮ってみたのが右の画像。こういう景色は構造的に変化しないでしょう。テラスの樹木がどうなっているのでしょう･････。 ふり返ってハルカスを南西方向に見上げた景色西方向を眺めたことになります。 テラスからみた、展望階へのエレベーターへのアプローチ。長蛇の列を考えてか、ジグザグと歩行ルートを設定してあります。その必要性はいつまで続くのでしょうか？ 行った日は月曜日でしたからでしょうか、この階に居た間では列をなしている状態を見かけませんでした。団体客ご一行が断続的にやってくる景色だけは見ました。テラスには、この屋台店だけが出ています。そこで、ビルの中に戻り17階へのエスカレーターを利用してみることに。 エスカレーターを上がったところに大きなレストランがオープンな雰囲気で東側にあります。通路を西側に歩いて行くと、そこからはオフィス・スペースに繋がっていくようです。関係者以外は入れません。北側に回り込むと、16階のテラス部分が見下ろせます。 こんな感じです。 エスカレーターで百貨店スペースに降りました。これがエスカレーターで下りて行ったとき、ある階への途中で撮った景色です。この景色がいつまで眺められるのか知りませんが････おもしろいディスプレーが見られました。今はまた新しい試みがなさされていることでしょう。現時点のトレンドをうまくつかまえて・・・・・。レストラン街の階がかなり充実していること。デパートのフロアーの通路部分がゆったりと確保されていることが印象に残りました。商品面はゆっくりと見ている時間がなくて、感想を述べるまでには至りません。ご自分の目でお確かめいただくとよいでしょう。新しい空間の誕生はやはりいいですね。見物するのも楽しい。ご一読ありがとうございます。【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺あべのハルカス ホームページ ハルカス300（展望台） 施設案内のページ フロアガイド のページあべのハルカス美術館 EXHIBITION /展覧会情報 のページ 覚書としての補遺になりましたが・・・・ 新印象派 ：ウィキペディアジョルジュ・スーラ ：ウィキペディアグランド・ジャット島の日曜日の午後Georges Seurat The Complete Worksポール・シニャック 公式ウエブサイトポール・シニャック ：ウィキペディアカミーユ・ピサロ ：ウィキペディアCamille Pissarro The Complete Worksアンリ＝エドモン・クロッス ：「Salvastyle.com」Henri Edmond Cross The Complete WorksMaximilien Luce ：「artnet」テオ・ファン・レイセルベルフェ → 肖像画＋点描 新印象派、ベルギーでユニークな発展 ：「日本経済新聞」Theo van Rysselberghe Works Online ：「ARTCYCLOPEDIA」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）
2018.01.25
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観照 [再録] マンホールのふた見聞考 -9 滋賀県湖南市の汚水ふた
これは湖南市域を歩いたときにウォチングした汚水ふたです。湖南市は石部町と甲西町が合併して、平成16年（2004）10月1日に市制が施行されました。このときにこの汚水ふたの中央にあるデザインの市章となったそうです。上部の大きな楕円形が「琵琶湖の豊かな水を表現」し青色で、下の小さな楕円形が「そ（＝琵琶湖）の南に位置する緑の大地を表現」し緑色で、という二色による表現なのです。水の雫がしたたるときのように、両方からちょこっとした突起があり、微妙な空隙があります。水滴が分離する瞬間というイメージを私は感じます。 上部・下部の大小の楕円形で「豊かな水と緑に囲まれた市の環境と、自然のやさしさに包まれた笑顔と夢のあふれる市勢を象徴」したそうです。（資料1）その周囲は幾何学的な模様、円環連鎖の変形バージョンのように感じられます。湖南市は、名神高速道路やインターチェンジ、国道とＪＲなどの交通基盤により、「県下有数の工業団地が立地し」、「京阪神の都市圏への通勤に便利な立地」であるという位置にあります。「奈良時代の昔から現代に至るまで、常にこのような交通の要衝として発展しつづけ」（資料1）てきたという歴史があることから、空間的な繋がりを連鎖イメージで表象しているのでしょうか。私にはそれ位の連想しか思い浮かびません。あるいは、この市章の周囲のデザインにはそれほど意味がないのかもしれません。石部と甲西の史跡探訪を何度かしてきた折りに、汚水などのふたの写真を撮ってきていました。旧甲西町で見つけたのが、このバージョンです。中央に市章がレリーフされています。そして、こちらが旧甲西町でみた現役の汚水ふたです。中央に甲西町の町章がレリーフさあれています。旧甲西町の汚水ふたのデザインの中央が旧甲西町の町章から、湖南市の市章に切り替えられた汚水ふたのバージョンが一時的、過渡的なものなのかどうかは確認していません。汚水ふたウォッチングとしては、おもしろいと感じます。旧甲西町の汚水ふたは未だ現役で使われていますが、周辺のデザインが少し異なるバージョンも見つけました。どちらが先なのかは不詳です。旧甲西町の町章は、「西」という文字が図案化され、全体は亀甲形にして上下どちらからみても同じに見えるデザインになっているそうです。「甲」⇒「甲羅」⇒「亀甲」いう連想ができ、記号自体の連携から甲西町ということを比較的わかりやすい気がします。この町章が制定された時（1955.11.1）には、「『鶴亀の齢』と同じく永遠の繁栄を念願しようとする」意図が込められていたとのことです。（資料3）かつての「甲西町歌」の歌詞には、こんなフレーズがあります。「緑の向こうに緑がある」「流れの向こうに流れがある」「せせらぐ野洲川」「水面にきらり映える町」「豊かな温泉は十二坊」。また、旧甲西町の木は「ウツクシマツ」で、町の花は「サツキ」でした。そこから中央の町章の周囲の図案は、甲西町の四方にウツクシマツとその緑が重なり広がって行き、野洲川の流れがきらめき、野洲川に河川が合流する、あるいは12の幹が十二坊のイメージに重なり、水滴がきらりと光る････そんなイメージを連想します。私の勝手な空想です。でも、ちょっとその広がりは楽しいですね。甲西町の歩みを振り返ると、1955年4月に岩根村と三雲村が合併して甲西町が誕生し、1958年9月に甲西橋が開通した翌月の10月に下田村が合併しています。これが湖南市として合併する前の地域規模だったようです。ＪＲ甲西駅の開業が1981年10月です。町史を読んでいておもしろいと思ったのは、1988年9月にステゴドンゾウ足跡化石が発見されたということ。これは知りませんでした。1990年に郷土芸能「湖國十二坊太鼓」が誕生しているというのもちょっと郷土色がでています。1994年6月には伝統工芸「近江下田焼」が再興されています。同年に温泉井の掘削が成功し、10月に「十二坊温泉」という名称となったそうです。このような諸事項は、今回調べていて初めて知りました。そこからまた別視点の関心が芽生えました。（資料4）一方、旧石部町で見つけたのが次の２つです。このふたに「おすい/汚水」の文字は入っていませんがたぶん汚水のふたです。こちらは歩いていて、道路沿いの民家の軒先近くで見つけたもの。雨水のふたでしょうか。旧石部町の木は「松」で、町の花は「さつき」でした。これらのふたには、この松とさつきが具体的に共通の図案になっています。石部町はかつては東海道の宿場町「石部」でした。現在、湖南市にある雨山文化公園内には、「東海道石部宿歴史民俗資料館」があります。汚水ふたの上部に描かれた建物はこの資料館の建物前面の景色の図案化です。ここは、昭和60年（1985）に「石部歴史民俗資料館」として開館されたのです。そこで、石部町の汚水ふたに町のシンボルとして描かれたのでしょう。石敷きの道は石部の「石」に繋がるように思います。 個人的には旧両町のように、郷土色がうかがえてイメージできるデザインが好みです。見ていて楽しい。 東海道石部宿歴史民俗資料館建物の外観はこんな感じです。ウィキペディアに掲載の画像を引用します。（資料5）ここには、「東海道五十三次図をはじめ、大名の網代駕籠や関札、宿帳など宿場町の歴史資料を展示しています。幕府直轄であった小島本陣が絵図などを手がかりに20分の１の模型で復元されています。また、旅籠、茶店、商家など江戸時代の石部宿の様子を再現した『石部宿場の里』が隣接しています。」（資料6）ウォーキングでこの資料館に行けなかったのが残念です。またの機会に･････。やはり、石部宿は歌川広重の描く「東海道五十三次 石部」の絵が一番有名かもしれません。現在、「田楽茶屋」が旧東海道沿いに再現されています（資料7）。一方『東海道名所図会』には「目川」という見出しを付けた絵が掲載されていますので引用します（資料8）。広重は目川の里を石部宿の一部だとして上掲の絵を描いたのでしょう。目川は石部宿よりも草津宿に近い方に位置します。現在の行政区分では栗東市の区域になっています。汚水ふたの下部の小さな円の中に、旧石部町の町章がデザインされています。これは明治35年（1902）2月18日に制定されたものでした。石部の「石」を図案化されたのです。「力強い黒で白を包む姿は、団結・博愛を表し、雄大にして大きく飛躍発展せんとする石部町を象徴」（資料3）したといいます。ウォーキングした2016年は、10月22日（土）に、雨山文化運動公園で、「湖南市東海道石部宿まつり」が開催されるという案内を見ました。10月に毎年開催されているようです。関連案内はこちらをご覧ください。旧石部町は、石部村が明治36年（1903）6月に町制施行で県下12番目の町になったのです。町史を読んで興味を持ったのは、草津線の変遷がわかったことです。明治4年（1907）に関西鉄道が国鉄に買収されて草津線となり、民営化を経てＪＲ草津線になったのだとか。その間に、1957年10月草津線がディーゼル化され、1972年10月には草津線からＳＬが姿を消したのです。そして、1980年3月に草津線が電化されたそうです。上記の石部宿「田楽茶屋」がオープンしたのが2003年4月というのも、この町史で知りました。（資料9）偶然かどうか知りませんが、石部町と甲西町の制定した木は「松」で、花もともに「サツキ」でした。鳥は石部町がキジを制定し、甲西町は制定されていなかったようです。上掲の『東海道名所図会』には、「石部」の見出しから、「夏見、妙感寺、横田川、岩根山善水寺」などの見出しでの説明の手前に、「美松」の見出しがあります。「石部」の項目よりも詳述されているくらいです。「夏見」は水口宿までの間に位置した立場で、藤棚を備え、心太（ところてん）を出す店のある休憩場として知られていたようです。ここがところてんに黒蜜をかけて食べることの発祥地だとか。 そして、善水寺の説明の後に、見開きの2ページで、引用したこの絵「平松山美松」が紹介されています。江戸時代から、人々はこのあたりの松を愛でており、有名になっていたようです。（資料8）湖南市の木は「うつくし松」となったそうです。「国の天然記念物として全国的に知られている美しい形の松である。湖南市特有の木であり、湖南市の独自性を表す。」という主旨だとか。一方、花はそのまま「サツキ」が継承された訳です。「サツキの仲間は種類も多く、創造性に繋がるイメージがある。また、従来から広く市民に親しまれてきた花でもある。」と説明されています。鳥はあらたに「ウグイス」が制定されています。「美しい声で、希望の春を告げる鳥である。いつまでもウグイスの声を身近に感じられる自然環境を残していきたい。」という主旨からだそうです。調べてみて、ウグイスを自治体の鳥に制定しているところが、北海道の歌志内市から、九州・宮崎県の西都市までかなりの数になることを知った次第です。ウグイスが日本全国で親しまれている鳥だということが良くわかります。近畿地方だけみても、湖南市のほかに熊野市、名張市、福知山市、奈良市、宇陀市、宝塚市の鳥に制定されているそうです。（資料10）「ウグイス識別マニュアル」というのが2000年11月に発表されています。山階鳥類研究所が環境庁委託調査として実施したものです。pdfﾌｧｲﾙで入手できます。こちらからご覧ください。ウィキペディアの項目を読むと、ウグイスを詠んだ和歌が紹介されています。そこで、ここでは俳句に詠まれたものを少し、引用しご紹介します。数多く詠まれた句から、私好みのものを抽出してみました。（資料11） 鶯や柳のうしろ藪の前 芭蕉 鶯や竹の子藪に老いを鳴 芭蕉 鶯の身をさかさまにはつねかな 其角 鶯の鳴けばなにやらなつかしゆう 鬼貫 鶯に終日遠し畑の人 蕪村 うぐひすの人より低くなく日かな 一茶 鶯や天険にして海の景 酒井黙禅 鶯のけはひ興りて鳴きにけり 仲村草田男 鶯や島の夕日は海に落つ 宮田蕪春 鶯や前山いよよ雨の中 水原秋櫻子 鶯や尼と老いゆく寺男 勝又一透 鶯や障子にうつる水の紋（あや） 永井荷風 うぐひすの次の声待つ吉祥天 加藤知世子 鶯や御幸の輿もゆるめけん 高浜虚子これで今までにまとめて以前に拙ブログでご紹介していた分の再録を終えました。次回からは、その続きとして新たに「汚水ふた」のご紹介を折々に綴っていきたいと思います。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 市のプロフィール ：「湖南市」2) 滋賀県の市章一覧 ：ウィキペディア3) 石部・甲西合併協議会 調整内容 ：「湖南市」 ← 2018.1.23時点アクセス不可4) 旧甲西町のあゆみ ：「湖南市」5) 東海道石部宿歴史民俗資料館6) 東海道石部宿歴史民俗資料館 市内の施設 ：「湖南市」7) 石部宿 ：ウィキペディア8) 東海道名所図会. 巻之2 / 秋里籬嶌 [編] :「古典籍総合セータベース」（早稲田大学図書館） 「目川」は35ｺﾏめ、「平松山美松」は40ｺﾏめです。9) 旧石部町の歩み ：「湖南市」10) ウグイス ：ウィキペディア11) 『芭蕉俳句集』 中村俊定校注 岩波文庫 『改訂版 ホトトギス新歳時記』 稲畑汀子編 三省堂 『合本 現代俳句歳時記』 角川春樹編 角川春樹事務所【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺湖南市 ホームページ湖南市 ：ウィキペディア甲西町 ：ウィキペディア石部町 ：ウィキペディア東海道石部宿歴史民俗資料館（石部宿場の里 東海道歴史資料館）：「しが県博協」石部宿の里 ：「ぶらりこなん」（湖南市観光ガイド）地域の紹介 ～うつくし松～ 多田 肇氏 うつくし松 日本でここだけの扇型をした不思議な松の群生 ：「民話でたどる滋賀の風景」（滋賀県）ウツクシマツ（美し松）とタギョウショウ（多行松）は何が違うのか：「木のメモ帳」ウグイスの鳴き声 Singing Bird (Japanese Bush Warbler) ：YouTubeウグイス ：「日本野鳥の会」ステゴドンゾウ ：「コトバンク」ステゴドン ：「古世界の住人」オフィシャル・ブログ ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。湖南市域関連でまとめたものです。歩く＆探訪 [再録] 滋賀 湖南三山への道 -1 ＪＲ石部駅から常楽寺に ４回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 滋賀・湖東 天井川の里：三雲～甲西 －1 横田渡常夜灯・天保義民碑 ２回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 滋賀・湖東 三雲城址と八丈岩、夏見城遺跡
2018.01.24
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観照 [再録] マンホールのふた見聞考 -8 滋賀県・栗東市の汚水ふた
1954（昭和29）年10月1日に、栗太郡の治田村・葉山村・金勝村・大宝村が合併して栗東町が発足しました。（資料1）1963（昭和38）年には、名神高速道路の建設において、栗東IC - 尼崎IC (71.7km) の区間が、7月16日に日本初の都市間高速道路として開通しています。そして、1991（平成3）年にＪＲ琵琶湖線栗東駅が開設されました。京阪神への通勤、また高速道路による運送の利便性が栗東町の人口増加に寄与したのでしょう。2001（平成13）年10月1日に、県内8番目として、「栗東市」が市制施行で誕生しました。（資料1,2,3）この時、栗東市は栗東町章として制定されたものを市章として継承されたそうです。 栗東市のホームページから市章を引用します。（資料5）当時は建設中だった名神高速道路栗東インターチェンジを意匠に取り入れ町の発展を象徴しようとされたようです。（資料4）冒頭の汚水ふたとの関連がここで生まれます。インターチェンジを形どった「町章」が外周に配置されています。内側の円が突出部分をもち、それがふたの外円とリンキングしているのです。ふたの円が日本全体とすると、栗東I.C.が全国に繋がるというシンボルなのでしょう。そして、栗東町は1973（昭和48）年4月2日に、「貝塚伊、キンセンカ」を吹栗東のシンボルに制定し、1988（昭和63）年1月1日に「メジロ」を栗東のシンボルに指定したそうです。冒頭のふたは中央にメジロ、その右に貝塚伊吹、メジロの左と上下にキンセンカが図案化されています。（資料5）逆に考えると、このふたは1988年以降に設置され始めたということになるのでしょうか。貝塚伊吹という木は常緑樹で、栗東では広く庭木として愛用されているそうです。ヒノキ科のビャクシン属の木で、ビャクシンの栽培品種だとか。公害に強いので工場地帯にも植えられているようです。（資料6）貝塚伊吹は、岐阜県羽島市、大阪府貝塚市、岡山県都窪郡早島町の指定の木でもあるそうです。（資料7）キンセンカという和名は、その花の姿が金の盃（さかずき）に似ていることに由来するそうで、日本には17世紀中頃に渡来したとされているようです。カレンデュラ・オフィシナリスに付けられた和名だとか。そして、オフィシナリスは「薬用の」という意味であり、「ヨーロッパでは昔から民間薬として利用され、特に殺菌作用に優れるとされていました」そのほかにもいろいろな効能があるようです。（資料8,9）漢方薬に取り入れられていたことでしょう。 栗東市六地蔵は旧東海道沿いであり、この地の「和中散」という道中薬が有名だったそうです。この薬を商う和中散屋が競っていたそうです。和中散屋でありながら、大名が休憩に立ち寄る小休屋でもあったという「大角家」の当時の建物が史跡となっています。（資料10）キンセンカは「私たちの目を楽しませてくれる花であり、病いを治療する植物としても、私たちの生活に役立っています。その昔、自然の草花から道中薬をつくっていた旧和中散本舗『ぜさいや』の史跡もあり、市の象徴としてふさわしい花です。」（資料5）という主旨で「市の花」なのです。手許の『日本語大辞典』（講談社）を引くと、メジロは平地から低山帯に住み、日本全国に広く分布している鳥なのですね。目白押しという言葉は「メジロが枝に押し合うように並んでとまることから」由来するそうです。目白押しという言葉は知っていましたが、その由来を考えたことはありませんでした。そんなに多くのメジロが押し合うように並ぶ景色を見たことはありません。見たことがあるのは、せいぜい電線に多くの雀がとまっている景色くらいです。余談ですが、東京都の「目白」という地名は、小鳥のメジロではなく、江戸五色不動の一つ、目白不動があったことによるそうです。栗東市では「愛らしい姿やきれいな声で親しまれ、四季を通して身近に見ることができます。本市の豊かな自然をイメージさせるにふさわしい鳥です。緑豊かな自然をいつまでも守り、野鳥たちが生息できる環境を残していきたいという決意をこめて、この鳥を市の鳥に指定しました。」（資料5）とのこと。栗東市の道路をウォッチングしていて、市章を中心に配置したこの汚水ふたを目にしました。同心円状の中に、小さな円が相互にリンクしています。このデザインは何をモチーフにしているのでしょうか？直接にこのことを説明する資料は見出せませんでした。勝手な連想を働かせると、馬に関係するのではないか･･･と。栗東市にはJRAの「栗東トレーニング・センター」があり、「馬のまち」としても有名です。そこから、馬→馬具を連想した次第。モチーフとして、馬の馬具には鐙があります。まずこれを連想したのです。しかし、馬具を調べていて、馬の口に噛ませる棒状の金具であるハミ（馬銜）の方がより直接的に、デザインのモチーフに近い気がしました。ひょっとしたら･･･これかなという思いです。（資料11）また、もっとシンプルな連想としては、栗東I.C.のを形どるという市章、つまり栗東市と小さな丸で表象された諸都市が同心円状に全国に広がり繋がって行くというモチーフなのかもしれません。ところが、町章をキーワードでネット検索していて、偶然に見つけたマンホールのふたがあります。茨城県友部町＜現・笠間市＞の町章のふたの図柄です。町章を除いた全体の図柄がよく似ています。こちらのサイト「マンホールの面々」のページをご覧ください。さらに、永平寺町の町章のマンホールの図柄もよく似ています。同じサイトにありました。こちらをご覧ください。おもしろいものです。逆に考えると、マンホールの標準品デザインがあり、それを採用して市章を挿入したということかもしれません。製造費用のコストダウンという発想なら･･･と勝手にその選択肢を想像してみました。もしそうなら、郷土色や見る楽しみが少なくなるな････そんな気がします。あくまでこれは勝手な推測、感想でしかありません。マンホールのふたに機能性だけ求めるなら、気にする必要もないことですので。 汚水ふたではありませんが、町で見た仕切弁のふたや消火栓のふたも写真を撮っていました。ここでも抽象的なデザインが採用されています。仕切弁や消火栓もウォチングの対象に広げてみようかな････・ご一読ありがとうございます。参照資料1) 栗東市 ：ウィキペディア2) 名神高速道路 ：ウィキペディア3) 栗東市の位置･特色 ：「栗東市」4) 滋賀県の市町村章一覧 ：ウィキペディア5) 市民憲章 市の木・花・鳥 栗東市章 :「栗東市」6) イブキ、カイヅカイブキ ：「園芸手帳」7) 貝塚伊吹 ：ウィキペディア8) カレンデュラ(キンセンカ) ：「ヤサシイエンゲイ」9) 薬用植物紹介 ：「福岡大学薬学部 生薬学研究室」10) 積日の海道と城跡 栗東八景のご案内 ：「栗東市観光物産協会」11) ハミ（馬具） ：ウィキペディア【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺栗東市 ホームページ栗東トレーニング・センター ホームページ滋賀県 市町村の変遷貝塚伊吹 ：「季節の花 300」羽鳥市の概要 ：「羽鳥市」貝塚市について ：「貝塚市」まるごと早島統計資料 ：「早島町」キンセンカの花言葉 ：「花言葉－由来」メジロ ：ウィキペディアメジロ ：「日本野鳥の会」メジロの鳴き声 ：YouTube五色不動 ：ウィキペディア日本の鐙 ：「鐙」中国の鐙 ：「鐙」水勒はみ・ペラム ：「BORO RIDING SHOP」下水用マンホールふたの歴史 ：「日本グラウンドマンホール工業会」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。守山市域関連でまとめたものです。探訪 [再録] 滋賀・湖南 鈎の陣と東海道（手原－草津） -1 鈎陣所跡 ３回のシリーズでご紹介しています。（後半は草津市域も含みます）探訪 [再録] 滋賀・栗東 金勝山の磨崖仏と金勝寺を巡る －1 オランダ堰堤・逆さ観音・狛坂磨崖仏 ３回のシリーズでご紹介しています。
2018.01.23
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観照 [再録] マンホールのふた見聞考 -7 滋賀県・守山市の汚水ふた
これは2015年5月に守山市内の史跡探訪に参加した時に撮った景色です。ＪＲ守山駅西口を出て、守山駅前交差点から北東方向に歩いた２つめの交差点が「油池」です。この交差点の少し北に橋が架かり、この「美戸津川（水戸津川）」が流れています。橋の傍にこの案内板があります。吉身地区です。これは「美戸津川（水戸津川）とゲンジボタル」についての案内掲示板です。なぜ、これをまず最初にご紹介したのか？それが、守山市でウォチングした汚水ふたと関係してくるからです。こちらが守山市で撮った汚水ふたです。 ふたの中央に川が斜めに横切り、ホタルが大きく図案化されています。これがゲンジボタルなのでしょう。守山市は古くからゲンジボタル（守山ボタル）の群生地として知られていたそうです。大正13年（1924）12月9日には第1号の天然記念物に指定されています。戦後の経済復興、高度経済成長の過程での負の影響として水質悪化、水源減少などの結果、ゲンジボタルが絶滅したといいます。守山市では、自然環境回復のシンボルとして、昭和54年（1979）から、「ホタルのよみがえるまちづくり事業」に取り組んできているのです。そして、「守山市ほたる条例」が制定されて、平成12年（2000)4月1日より施行されています。条例の前文には、「初夏の夜、幻想的な光を放つほたるは、そこに清浄で豊かな水環境が存在していることを私たちに教えてくれる。水が清らかであるためには、水が循環する土壌や大気も清浄でなければならず、ほたるの生息は環境浄化の指標であるといえる。守山市は、かつて野洲川の伏流水が豊富な水環境にあり『天然記念物源氏蛍発生地』であった。いま、市内で希少となっているほたるを保護し、繁殖させるための生息環境を整備し保全しなければならない。」と記されているのです。この条例が平成25年（2013）7月1日に改正施行されました。この改正により、現在では、守山市内全域の河川がほたる保護区域となっています。また、平成2年（1990）4月には、市民運動公園内に「守山市ほたるの森資料館」が開設されています。（資料1）ゲンジボタルの尾部に同心円形の図が描かれています。内側の二重円は線画ではなくて、短片が円形に形作られて放射状のイメージを受けますので、ホタルの輝く光をシンボライズしているのでしょう。そして、ふたには、基盤として琵琶湖の湖水のさざ波が全面にデザインされていて、上部に比良連峰と山脈の上空に漂う雲及び琵琶湖大橋が描かれています。守山市歌には2番の歌詞に、「さざなみ清くかがやいて」という一節が冒頭に詠み込まれていますので、このイメージを反映していると推測しました。（資料2） (2012.12.8撮影）琵琶湖大橋は湖東と湖西を連結する幹線道路として、昭和39年（1964）9月に開通しました。湖東側の守山市今浜と、湖西側の大津市堅田が結ばれたのです。守山市の発展にとっても大きな要因になっていることと推測します。この橋は琵琶湖有料道路として、滋賀県道路公社により運営されています。（資料3）上記同様に、市歌の3番の歌詞の冒頭には、「琵琶湖大橋日にはえて」と詠み込まれています。（資料2）琵琶湖大橋の下側に、湖岸から沖合に突き出た矢印の形が見えます。これは、「えり漁」の漁法をデザイン化したもののようです。「えり漁」とは「小型定置網（えり）漁業」で、琵琶湖独特の伝統漁法です。 「湖岸から沖合に向かい矢印型に網を張り、湖岸によってきた魚の習性をうまく利用し、『つぼ』と呼ばれる部分に誘導し閉じこめて漁獲する方法」（資料4）と説明されています。「待ちの漁法」であり、えり漁は春に最盛期を迎え、琵琶湖一円で見ることができるそうです。大小120統あまりの仕掛けがあるのだとか。（資料5）再び、ふたを観察しますと、中央のホタルのいる中央の川の右側に、琵琶湖のさざ波が続いていますが、斜め右下には、植物の葉がデザインされています。花が描かれているようではありませんので、私は滋賀県の特産・近江米の連想で稲のデザイン化なのかなと想像しています。というのは、市歌の2番の歌詞に、「みどりの沃野 穂のみのり」という一節が詠まれているのです。調べてみると、市の花には「妙蓮」が指定されています。葉のデザイン形状を考えると、「妙蓮」の葉の形にはつながらないように思います。「昭和40年、県の天然記念物に指定された中町の西隆寺大日堂に咲く妙蓮は紅色で一茎に数多くの花をつけます。花びらの数は3000枚から5000枚にも達する珍しいもので、歴史的にもゆかりのある花です。」と守山市のホームページには説明されています。（資料6)「近江妙連公園」が平成9年（1997）6月に開園されています。序でに、市の木にも触れておきましょう。「クスノキ」が指定されています。勝部の宮の森で、現在もクスノキのうつ然たる巨木の姿が眺められるのです。勝部の宮の森とは、勝部神社のある境内域です。最後に、脇道に逸れますが、調べてみるとホタルの保護条例を定めているところは結構多くあります。ネット検索してみるとかなりあります。その事例を市町村名で列挙してみます。あくまで事例で、制定を網羅しているわけではありません。米原市、南丹市、高知市、南島原市、香南市、太子町（大阪府）、上郡町（兵庫県）見延町（山梨県）、山梨県南巨摩郡身延町下部、辰野町（長野県）････。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 守山市ほたるの森資料館 ホームページ 資料館のおいたち、守山ほたるの歴史、改正守山市ほたる条例について2) 守山市歌 ：「守山市」3) 琵琶湖大橋有料道路 ：「滋賀県道路公社」4) 琵琶湖の漁法 ：「滋賀県」5) 琵琶湖の伝統漁法 えり漁 ：「滋賀県」6) 市章・市の木・市の花 ：「守山市」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺守山市 ホームページ 市内寺社仏閣ご紹介ＭＡＰ（pdfﾌｧｲﾙ）ゲンジボタル ：ウィキペディアゲンジボタル ：YouTube日本産ホタル１０種の生態 ：「陸生ホタル生態研究会」えり漁 ：YouTube奥琵琶湖 氷魚エリ漁解禁 20131201 ：YouTube「漁師さんと行くエリ漁ツアー」琵琶湖博物館が開催 定員１００人に４５０人応募殺到 2015.7.5 ：「産経ニュース」近江妙蓮公園 ：「滋賀・びわ湖 観光情報」 近江妙蓮公園 ：「守山市観光物産協会」近江妙蓮公園 近江妙蓮資料館 ：「４travel.jp」近江妙蓮 大賀ハス ：「～小麦粉から惑星まで～」ハス：花弁が数千枚の珍花“妙蓮”とは… ：「りーりっこのあれこれ雑記帳」勝部神社 ：「滋賀・びわ湖 観光情報」勝部神社 ：「守山市」守山 ほたるパーク＆ウォーク ホームページ天野川のゲンジボタル ：「長浜・米原・奧びわ湖」京都 蛍スポット情報 ：「京都夜景」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。守山市域関連でまとめたものです。探訪 [再録」 滋賀 守山市中心市街地史跡巡り －1 最明寺、勝部神社 ６回のシリーズでご紹介しています。
2018.01.23
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観照 [再録] マンホールのふた見聞考 -6 滋賀県草津市の汚水ふた
滋賀県草津市は、昭和29年（1954）10月15日に市制施行されました。このときに、一般公募により市章が制定されたそうです。冒頭の左の画像がその市章です。草津市のホームページから引用しました。”「く、さ、つ」を図案化したもので、線の太いものは市勢の力強さを示し、全体を横にすれば本市が日本の中央に位置するということを表しています”と説明されています（資料１）。そう言われると、３つの文字「く」「サ」「つ」がうまく統合しているなぁ････と感じます。右の画像は1枚の写真の中央部分を切り出して、ポジ・ネガを逆転させる画像処理をしてみた写真です。少し斜めになっていますが、この切り出した画像の中央に、草津市の市章が見えます。これが草津市の道路で撮ったマンホールのふたです。「汚水」という文字はありませんが、たぶんそのふたでしょう。このふたの中央部分が上掲の画像です。私がウォーキングで歩いた範囲では、このふたを一番多く見かけました。そして、偶然に見つけたのが、これです。上掲のふたの中央部分だけを拡大した形の公共下水用ふたです。市章のまわりを太い線でデザイン化した立方体のキューブが取り囲んでいます。草津市は草津町と志津・老上・山田・笠縫・常盤の５か村が合併して誕生したのです（資料2）。サイコロの形をした立方体は６つの面で構成されています。ひょっとしたら、このキュービックデザインの背景には、１町＋５村＝１都市、という意味の連想につながるのかもしれません。これは私の勝手な連想ですが････。道路をウォチングして、見つけたのがこの「仕切弁のふた」。市章の他に「アオバナ」という文字が記されています。彩色されている草花がアオバナなのでしょう。調べてみると、昭和56年1月に「アオバナ」が「市の花」に制定されています。アオバナは、正式には「大帽子花」（オオボウオシバナ）というのを初めて知りました。ツユクサの栽培変種だそうです。アオバナの花弁の青色色素はアントシアニン系化合物で水溶性。色落ちしやすいという特徴があるため、京友禅、つまり手書き友禅（本友禅）の下絵を描くときの顔料に用いられたと言います。江戸時代の元禄期、京の扇絵師・宮崎友禅斎に由来する友禅という染織技法から京友禅が生み出されました。その京友禅と近江の草津が東海道だけでなくアオバナでもつながっていたのです。花の青色の汁を美濃紙に塗布し乾燥させるという工程を繰り返し、もとの紙の４倍くらいの厚みにまでした「青花紙」を作るそうです。この青花紙を必要に応じ水に溶かして青色の顔料を使ったそうです。７･8月の夏に花を咲かせるころに、青花紙づくりが夏の風物詩として栄えていたのだとか。（資料3,4,5）一方、「市の木」としてキンモクセイが同時に制定されています。庭木三名木のひとつに数えられるキンモクセイは、「排気ガスなどの公害に敏感で、病中に強く、高木にならないことから、家庭での緑化に適しています」（資料3）という説明があります。我が家にもキンモクセイがあります。早秋には、橙色の小さな花がだくさん咲き、強い芳香を放っています。歳時記を繙くと、秋あるいは九月の季語に「木犀」が載っています。中国原産の常緑樹で江戸時代に渡来したといわれています。キンモクセイよりも少し遅れ晩秋にかかって白い花の咲く種類を銀木犀というそうです。他に薄黄木犀もあるとか。歳時記から句を引用しましょう。（資料6,7） 木犀の香にあけたての障子かな 高浜虚子 木犀の匂ふひと日を妻とあり 山本紅園 木犀の香の浅からぬ小雨かな 日野草城 木犀をみごもるまでに深く吸ふ 文挟夫佐恵 夜霧とも木犀の香の行方とも 中村汀女 金木犀午前の無為のたのしさよ 石田波郷 土地人もまよふ袋路金木犀 今村青魚序でに、ちょっと気になって調べてみました。庭木三名木というのは、モクセイ、モッコウ、モチノキだそうです。他に、庭木三香木（クチナシ、ジンチョウゲ、モクセイ）や庭木七名木（ウメ、タケ、タラヨウ、ツゲ、マツ、モッコウ、モクセイ）というのも。（資料8）ＪＲ草津駅から、町中を通る旧東海道を歩き、草津宿本陣への途中、道路で目に止まったのがこのふたです。草津は東海道と中山道の合流点、分岐地点でもありました。街道文化を色濃く残しているまちでもあります。旧草津川は天井川として有名ですが。その川の傍に、ふたにもデザインされているこの常夜灯を兼ねた道標が立っています。道標の左側が天井川です。ここが東海道と中山道の分岐点だったところです。この道標は市指定文化財になっています。このあたりが江戸時代には草津宿のほぼ中心地だったようです。ここに高札場も設けられていたのです。今は、道路を挟んだ反対側の路傍に高札場が再現されていたと思います。江戸時代の秋里籬島編『東海道名所図会』には、こんな絵で「草津追分」が描かれています。（資料9）道標の上に記された文は 草津から右へ曲がれば東海道 直（すぐ）は岐岨（きそ）路に名護屋（なごや）中仙 岐岨路＝木曽路、名護屋＝名古屋、中仙＝中山という対応になります。そして、草津川は「常には仮橋霖雨洪水には歩（かち）わたり也水源は金勝谷（こんぜだに）より流れて末は山田にて湖に入る」と説明されています。常夜灯から少し南西に、この歌碑と案内板があります。「草津歴史街道」というタイトルのもとで、この辺りの東海道の地図と東海道の説明文が載っています。上記の絵もこの案内に掲示されています。中央の下の図です。「草津では、小柿から大路井に入ると、すぐ砂川（旧草津川）を渡り、11町53間半（約1.3km）の草津宿を経て、矢倉・野路・南笠を通過し、勢田に至った。 草津宿には、本陣・脇本陣などが設けられ、常善寺・立木大明神（立木神社）ほか多数の社寺が立ち並び、70軒を越える旅籠をはじめ500軒以上の町家があった」と往時の様子が説明されています。左の歌碑は堯孝法師の歌碑。「覧富士記」という紀行文に所載のようです。 近江路や 秋の草つは なのみして 花咲くのべぞ 何処ともなき 「覧富士記」は、室町時代の足利六代将軍義教が富士山見物で関東に下向した折に、随行した常光院堯孝による紀行文だそうです。（資料10) 現在の草津１丁目に所在する「史跡草津本陣本陣」の外観をご紹介しておきます。詳しくは「史跡草津宿本陣」のサイトをこちらからご覧ください。上掲の常夜灯（道標）とこの本陣は「くさつ景観百選」の一つになっています。このあたりの地図（Mapion）はこちらをご覧ください。草津の道路に埋め込まれた「ふた」から、草津の歴史の一端が見えて来ます。ふたは歴史・文化・風土にリンクしていておもしろい！ご一読ありがとうごいざいます。参照資料1) 市章 ：「草津市」2) 草津市のあゆみ（1954年から1974年） ：「草津市」3) 市の木・市の花 ：「草津市」4) オオボウシバナ ：ウィキペディア5) 友禅 ：ウィキペディア6) 『改訂版 ホトトギス新歳時記』 稲畑汀子編 三省堂 p6297) 『合本 現代俳句歳時記』 角川春樹編 角川春樹事務所 p8668) 記念樹にはどんな木がよいですか？ ：「森林研究所」9) 東海道名所図会. 上冊 秋里籬島 編 ：「近代デジタルライブラリー」 80コマ目の見開き、左ページに載っています。 10) 「富士紀行」と「覧富士記」 白井忠功氏 論文【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺草津市 ホームページ中山道 ：ウィキペディア追分道標 ：「滋賀・びわ湖」草津宿本陣 ：「草津ガイド」草津宿本陣 ：「滋賀・びわ湖 観光情報」古刹を訪ねる おすすめ観光ルート ：「草津まるごとガイド」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。草津市域関連でまとめたものです。探訪 [再録] 滋賀･湖南 鈎の陣と東海道（手原－草津） -3 目川立場・草津追分歩く＆探訪 [再録] 滋賀・草津 ＪＲ草津駅からロクハ公園 -1 旧東海道沿いの史跡点描 ２回のシリーズでご紹介しています。歩く [再録] 滋賀・湖南 ＪＲ草津駅から矢橋帰帆島公園を経てＪＲ膳所駅に
2018.01.22
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観照 [再録] マンホールのふた見聞考 -5 滋賀県大津市の汚水ふた
滋賀県の教育委員会事務局文化財保護課が企画されている史跡探訪や各地区のボランティア団体が企画されている探訪会に参加する機会がここ数年けっこうありました。そういう探訪に参加した折に撮った「ふた」も、順次ご紹介していきたいと思います。まずは大津市の汚水ふたから始めます。冒頭の画像（2013.10.19）はふたに色がついています。偶然に２ヶ所でみつけました。２枚目（2015.10.12)がここちらです。こちらが色のついていない一般的なものです。ふたは大津市の土地、琵琶湖、空の広がりを集約しています。「OTSU100」というのは、たぶん大津市の市制100周年記念という意味で、さらに記念のシンボルマークがつけられたのかも知れません。少し調べて見た範囲では不詳です。市制施行により、大津市が誕生したのは明治31年（1898）10月1日です。再録にあたりアップデートしますと、今年2018年は発足以来121年目となりますね。その間に、滋賀村合併（1932.5.10）、膳所・石山町合併（1933.4.1）、雄琴・坂本・下坂本・大石・下田上村合併（1951.4.1）、瀨田・堅田町合併（1967.4.1）合併、志賀町合併（2006.3.20）を経て現在にいたっています。（資料1）その結果、湖西では大津市と高島市が隣接する形になりました。北端として、比良山系の武奈ケ岳山頂並びにＪＲ湖西線の北小松駅が大津市内に組み込まれました。一方、湖南は、草津市が隣接市になり、ＪＲ琵琶湖線では瀨田駅が大津市域になります。面積的に巨大な市域の誕生です。もう一つ、同じ図柄ですが、マークの部分が異なる「ふた」（2012.12.16)も見つけて撮っています。大津市章はこちらです。市章の説明ページから切り出して、引用します。「大津市の『大ツ』を図案化したもので『大』は鳥の飛躍を形作り、『ツ』は景勝『びわ湖』の展望を表すもので『大ツ』の文字は、国際文化観光都市の躍進を象徴しています」（資料2）とのこと。上掲の100周年でない方は、市章の中央を「下水」を意味する「下」という漢字を少し図案化したような印象を受けます。大津市のふたには、様々なものがどん！と一つの図に組み込まれています。土地の部分には、まず市の花である「叡山すみれ」がシンボルマークの右側に図案化されています。マークの左下側には、市の木「山桜（やまざくら）」の花があり、右側にもう一つ図案化されているのは犬でしょうか。これがどこから来るのかは不詳です。叡山という地名を冠したスミレは、スミレ科の多年草です。松尾芭蕉が「奧の細道」の遍歴を終えた後、貞亨元年(1684)、郷里の伊賀上野に一旦戻り越年します。翌二年、伊賀より奈良に出て、京都に入り、3月上旬伏見西岸寺に任口上人の許を訪れます。その後再び大津に入ります。この旅の遍歴を『野ざらし紀行』に記しています。 大津に出る道、山路をこえて 山路来て何やらゆかしすみれ草 スミレは大津にゆかりの深い花なのです。紀行ではこの句に続いて、 湖水の眺望 辛崎（からさき）の松は花より朧（おぼろ）にての句を載せています。この句は大津の本福寺別院（千那亭）での作句です。本堅田町にある本福寺を江戸時代前期に再興したのが11世の明式であり、明式は俳号を千那と称し、松尾芭蕉の門人だったのです。（資料4）2013年3月に堅田の史跡探訪で「本福寺」を訪ねました。 山門と境内に立つ千那の句碑辛崎は唐崎のことです。唐崎は「唐崎夜雨」として、近江八景の一つです。歌川広重の描いた絵をウィキペディアから引用します。今も松並木が美しいところです。（資料5）平忠度（たいらただのり 1144－1184）が近江の旧都を偲んで詠んだ歌に山桜が詠み込まれています。（資料6） さざなみや志賀の都は荒れにしを昔ながらの山桜かな 千載集 66 この歌には、平家の一族として朝敵になった忠度の歌を「よみ人知らず」として撰者・藤原俊成が名を隠して載せたという有名なエピソードがあります。ふたに描かれた琵琶湖の水面を見ると、いくつもの景色が描かれています。左に描かれてのは、たぶん大津港から見える噴水の図案化でしょう。 こちらは大津港から眺めた湖上の噴水（2015.10.12）です。大津港の続きには、ヨットハーバーもあります。湖上に様々な色のヨットが走る夏の景色もいいものです。また、琵琶湖から流れ出る瀬田川の川端にはいくつかの大学の艇庫とボート部の合宿所があります。史跡探訪の折に瀨田川でトレーニングをする各種のボートを見かけます。 瀨田の唐橋傍にて 対岸の堤に俵藤太の絵が描かれています。俵藤太秀郷が三上山に棲むという百足を龍神一族の美しい娘に懇願されて退治したという有名な伝説です。対岸に眺めるのは雲住寺の本堂です。（2012.12.15） こちらも史跡探訪の折に撮った練習風景（2013.10.19）瀬田川では、毎年各種のレガッタの大会が開催されています。主な大会としては、朝日レガッタ（5月）、びわ湖レガッタ（9月）、かいつぶりレガッタ（10月）、京都レガッタ（10月）があるそうです。（資料7）ふたの中央に描かれているのは琵琶湖で就航する遊覧船。ミシガン号がその代表です。琵琶湖上を行く遊覧船の景色をいくつか撮っています。 三上山を背景にしたミシガン号（2015.10.12） 湖西を背景に（2014.12.6）冬、冠雪する比良山を背景にしたビアンカ号。打出浜からの眺め（2013.2.10） ビアンカ号と風景 ミシガン号の上に描かれているのは「琵琶湖大橋」です。国道477号線、地図（Mapion）には「レインボーロード」と表記されています。こちらからご覧ください。琵琶湖大橋は、湖西側・大津市今堅田と湖東側・守山市今浜町を結んでいます。大橋の全長は約1.4km。この大橋を法定速度60kmで走行すると、「琵琶湖就航の歌」がフルコーラスで聴けるメロディーロードになっています。 膳所付近のなぎさ公園からこんな写真を撮りました（2014.12.6)ウォーキングの同好会で草津から膳所に歩いた折の記録です。 こちらは草津駅から草津市北端の烏丸半島にウォーキングした例会の折に撮った写真です。 （2011.12.03）大津市には琵琶湖にかけられた橋がもう一つあります。それが近江大橋です。 （2014.12.06）大津市丸の内町と草津市新浜町を結ぶ全長約1.3ｋｍで県道18号線。現在は無料になりました。地図（Mapion）はこちらをご覧ください。琵琶湖大橋の右側には、夏の琵琶湖の風物詩・大花火大会の景色が描かれています。滋賀県営大津港沖合水面一帯を打ち上げ場所として、約１万発の花火が8月の夜空を華やかに彩るのです。大津港周辺のびわ湖畔、なぎさ公園などが観覧ロケーションとなります。皇子山運動公園あたりなど、大津港に近い丘陵上も観覧ロケーションです。（資料8）琵琶湖大橋の左側には大観覧車が描かれています。足元に遊園地「びわ湖タワー」が開園され、完成当時は世界最大の高さ108ｍといわれたこの大観覧車「イーゴス108」は2001年に「びわ湖タワー」が閉園された時点で営業を終了しました。長らくその姿をとどめてましたが、現在は完全に撤去されてしまいました。2013年夏にベトナムへ行くというニュースが流れたことがあります。それが実行され、2014年7月にベトナムで復活したようです。補遺に見つけた関連記事を収録します。今や、このふたにかつての記憶を呼び起こす絵としてとどまるばかりです。（資料9）琵琶湖の上空には、季節により姿を変える雲がたなびき、ユリカモメが飛んでいます。ふたには雲とユリカモメが図案化されています。ユリカモメは大津市の鳥に選ばれています。かもめ科の渡り鳥で冬鳥ですが、琵琶湖に留まるものも多くいて、年間を通じてその姿を見ることができるようです。（資料2）このように、この大津市のふたは大津の具体的で様々な姿をぎっしりと集約した図になっています。汚水ふたが滅び去ったもの、消滅したものの記憶を呼び起こすトリガーとしての役割を担うという側面をこのふたに見つけました。 一方で、現役として今もかつての存在を主張するこのふた。湖西の小野神社一帯の史跡探訪をした折に、撮った「ふた」です(2014.12.23)。志賀町が独立した行政単位として存在した時代に設置された「ふた」です。国立国会図書館が保存した2006年3月15日時点の志賀町のページがあります。（資料10）これには、上の画像、ふたの中心に描かれた町章のシンボル意図を説明したページがあります。円を分断している形の部分はShigaの頭文字Sの図案化で、全体は力を示し、円形は円満、▲は山（比良）、円内の空間は湖を表し、山紫水明、雄大にして大きく伸び行く志賀を象徴する形にデザインされたそうです。町章の外まわりに「FOUL WAT」と英字で表記されています。WATはWATER（水）の略記でしょう。FOULを辞書で引くと「(水が）濁ってきたない」という意味が記されていますので、汚水を意味しています。かつての志賀町はモダンなふたをデザインしていたのですね。ちょっとおもしろいと感じました。下の画像は雨水のふたなのでしょう。「雨」という文字がちょっとデザイン化されていてこれもまたおもしろいと感じます。いつの日か、このふたも耐用年数を経て代替されていくのでしょう。その時、大津市のふたのデザインはどうなっているのでしょう。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 市域百年の変遷 ：「大津市」2) 市章・市民憲章・市民の歌3) 大津市の花・木・鳥 ：「大津市」4) 『芭蕉紀行文集』中村俊定校注 岩波文庫 p21-225) 近江八景 ：ウィキペディア6) 平忠度 ：「やまとうた」7) 琵琶湖漕艇場・瀬田川 ：「桑野造船株式会社」8) 2015びわ湖大花火大会 びわ湖大花火大会実行委員会9) びわ湖タワー ：ウィキペディア10) 志賀町 ：「ＷＡＲＰ」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺大津市 ホームページ近江八景 ：「みちしる」本福寺 ：ウィキペディア琵琶湖大橋有料道路 ：「滋賀県道路公社」近江大橋 ：ウィキペディアかつて世界最大、いま廃墟―― 琵琶湖をのぞむ大観覧車「イーゴス108」は今でもときどき動く [石田賀津男 ，ITmedia] ：「ねとらぼ」2014年7月にベトナムで「Sun Wheel」として復活した、びわ湖タワーの大観覧車「イーゴス108」 ：「おおつうしん」びわ湖クルーズのご案内 ：「琵琶湖汽船」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。大津市域関連でまとめたものです。スポット探訪 [再録] 滋賀・大津 石山寺細見 -1 拾翠園・淳浄館、大黒堂ほか ６回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 ［再録] 滋賀・大津 石山の蛍谷からJR石山駅への道探訪 [再録] 瀬田川流域とオランダ堰堤（上桐生）-2 大日山、宇治発電所石山制水門 ５回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 瀬田橋をめぐる攻防の地を訪ねて -1 ＪＲ石山駅～瀬田唐橋周辺 ５回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] ふたたび瀬田川流域へ 唐橋～南郷洗堰、アクア琵琶見学＆対岸を歩む歩く [再録] 琵琶湖岸から瀬田川・洗堰 -1 琵琶湖の眺め麗し ３回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 木曽殿最後の地・膳所を訪ねて -1 義仲寺(1) ６回のシリーズでご紹介しています。探訪 滋賀・大津石碑めぐり～膳所地区～ -1 今井兼平の墓碑、杉浦重剛旧宅ほか ５回のシリーズでご紹介しています。探訪 ［再録] 滋賀・大津を歩く その１ 大津点描（山吹地蔵・車石・琵琶湖風景・明智佐馬之助） その１～その４として、８回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 琵琶湖疏水 小関越えをゆく －1 疏水第一築地、歌碑と旧京都三高艇庫、第二疏水取水口、大津絵橋、大津閘門、第一トンネル東口洞門 これは大津から京都への山越えですが含めてご紹介します。探訪＆観照 [再録] 滋賀・大津 ＪＲ大津京駅から三井寺への道にてスポット探訪 [再録] 滋賀・大津 三井寺細見 -1 大門、釈迦堂、弁財天社、教待堂、熊野権現社 ５回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 滋賀・大津 石積みの門前町坂本と坂本城の痕跡 -1 門前町にて ３回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 滋賀・大津 ふたたび坂本の町を歩く －1 生源寺・大将軍神社・別当大師堂・市殿神社・八条通 ８回のシリーズでご紹介しています。スポット探訪 [再録] 滋賀・大津 坂本の秋・西教寺 －1 総門、宗祖大師殿 ４回のシリーズでまとめています。探訪 [再録] 滋賀・大津 坂本本坂から比叡山延暦寺へ －1 日吉の馬場を歩く １０回のシリーズでまとめています。探訪 [再録] 滋賀・大津 堅田 -1 堅田教会、本福寺 ４回のシリーズでまとめています。探訪 [再録] 滋賀・大津 穴太野添古墳群と壺笠山城跡拙ブログ記事から拾い出すと大津市域も我ながらけっこう歩き回っています。しかし、まだまだ探訪地は数多くあることでしょう。これからも･････。
2018.01.22
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観照 [再録] マンホールのふた見聞考 -4 京都府精華町の汚水ふた
これは精華町の歴史探訪をしたときに撮った汚水ふたです。ふたの中央にあるデザインは精華町の町章です。この町章は、町の花・木とともに、1971（昭和46）年10月に制定されました。町の花はバラ、町の木はカシです。（資料1）町章は精華町の「せ」を図案化したもので、公募して制定したのだそうです。なぜ、1971年なのか？それは、当時の川西村と山田荘村が合併して20周年になる記念の年だったからだとか。「町の性格をまるく協調し、平和と友愛の精神を表現している」図案なのです。町の花と木も広く住民から公募して制定されたのです。「豊かで明るい健康的なまちづくりの思い」が込められ、「こぼれるようなバラの情熱と弾けるようなかしの木の強さ」が町づくりのシンボルになったのです。（資料2）元々この地域には、山田荘村・祝園村・稲田村・狛田村という四カ村が独自の歩みをしていたところだったようです。1931（昭和6）10月1日に祝園村・稲田村・狛田村が合併して川西村が誕生します。そして、1951（昭和26）年に川西村と山田荘村が合併して精華村が誕生したのです。1955（昭和30）4月1日に、町村合併促進法により、精華町という町制に改めたのがこの町の歩みだとか。それではどこから町名の「精華」が由来するのか？ 明治25年（1892）に「地元に中等教育の場を」という願いから精華高等小学校が設立され、それが精華中学に引き継がれます。この「精華」が村が合併する折に名称となったといいます。（資料3）ひょっとしたら、この「精華」という名称を付けた由来の精神が、関西文化学術研究都市の地理的な中心という現在の位置づけに、脈々と繋がっているのかもしれません。ふたの中心にある町章の周囲は小さな六角形が一面に連鎖しています。まるで蜂の巣の断面のようなデザイン。良く観察するとその中に、隣接する小さな六角形の上に重なるかたちで同程度の大きさの丸が６箇所にあり、なぜか少し大きな六角形が１つ汚水の文字の下あたりで重ねられています。この抽象的な図案だけみると、残念ながら精華町のイメージを想像しづらいところです。敢えて推測すると、元々独立したそれぞれの歩みの村落が合併して協調していく姿をイメージさせているのかもしれません。そしてそれは一方で、抽象化された図案にすることにより、「人を育み未来をひらく」という志向性がそこに潜在的に意図されていたのかも･････。とポジティブに解釈しておきましょう。調べた範囲では、この外周部分の図案について意図を説明資料を見出すことができませんでした。一方調べていて、副次的に知っておもしろいなと思ったのは、「京町セイカ」というかわいい広報キャラクターが2013年に誕生していることです（資料1）。”京町セイカ「誕生祭」2014”というページに、キャラクターのこんなプロフィールが･････。ちょっと引用してご紹介しておきましょう。・京町 セイカ（きょうまち せいか）・身長は151・5センチ（イチゴイチゴ）・誕生日は7月5日・年齢は23歳（お酒も飲めます）・精華町の広報活動をお手伝い・町章と同じグリーンが好きで、服装は何を着てもいつも緑色！英語、韓国語、日本語で併記されたページもあります。ページはこちらをご覧ください。勿論、上掲で参照した『創精記』には、京町セイカさんが大活躍しています。なぜ、「京町セイカ」の身長が151.5cmなのか？イチゴイチゴのゴロ合わせのようです。これも調べてみると、精華町の特産品の一つがイチゴであり、いちごジャム（無添加）がＰＲされています。（資料4）また、”せいか健康づくりプロジェクト「いちご☆体操プロジェクト」”というような活動にも、「いちご」というワードが使われているようです（資料5）。精華町のホームページには、イチゴのイラストもちょこっと使われています。精華町を歴史探訪し、その記録をまとめていた時には、考えてもいなかった側面を、汚水ふたからの波紋で知りました。調べてみるとおもしろい！ご一読ありがとうございます。 参照資料1) まちの歴史 ：「京都府精華町」 2) 「人を育み未来をひらく創精記 精華町町勢要覧」 pdfﾌｧｲﾙ3) せいか検定 ：「精華町」4) 精華町の特産品 ：「精華町商工会」5) せいか健康づくりプロジェクト「いちご☆体操プロジェクト」 活動報告【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺精華町 ：ウィキペディア関西文化学術研究都市 ：ウィキペディアけいはんな学研都市 ホームページ （関西文化学術研究都市推進機構） ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪 京都・精華町 祝園を歩く -1 樋ノ口遺跡・新殿神社 ３回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 京都・精華町 北部を歩く －1 下狛、若王寺 ５回のシリーズでご紹介しています。
2018.01.21
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観照 [再録] マンホールのふた見聞考 -3 京都市の汚水ふた
これは宇治市の隣、京都市の下水道のふた、汚水ふただと思います。宇治市を含め、多くのところでは「おすい」という文字がふたに陽刻されています。私がウィッチングした範囲では、その文字入りのふたを見つけてはいません。上掲の画像と少し違うバージョンのふたもあります。これがそうです。どちらが先なのか････、分かりませんが。 ふたの中央にあるのが、京都市の「略章」なのです。「京」の字を図案化したものと言います。これはもともと明治24年（1891）10月2日に制定された「京都市き章」がそのルーツなのです。（資料1）そのまわりにある意匠は「御所車」の車輪だと判断します。 というのは、昭和35年（1960）1月1日に制定された京都市の「紋章」がこれなのです。ホームページからの引用です。京都市に生まれ育って成人後に宇治市に転居したのですが、この紋章を見た記憶がありません。認識すらしていないというところでした。今回初めて意識した次第です。ホームページには、「『京』の字を図案化したものに御所車を配し、金色と古都を象徴する紫の2色を用いています」（資料1）と説明されています。汚水ふたには図案化されていませんが、京都市の花・木は昭和47（1972）に選ばれています。序でにご紹介します。 京の花 ツツジ、ツバキ、サトザクラ 京の木 シダレヤナギ、タカオカエデ、カツラ です。 （資料2）車輪を見れば、千年の古都－平安京、つまり京都が即座に連想されますね。そういう意味で、この象徴性はわかりやすい気がします。京都－車輪（？）－平安京（平安時代）－御所－御所車ということでイメージが湧くのではないでしょうか。さて、手許にある『日本語大辞典』（講談社）を引くと「御所車」の項でこう説明されています。「（源氏物語を題材にした絵によく登場することから「源氏車」とも）屋形のある車。昔、貴人が乗った牛車（ぎっしゃ）の俗称。」そして、「牛車」の項には、「平安時代、牛にひかせた、貴人の乗用の車。乗る人の身分によって種類が異なった。唐庇車（からびさしのくるま）、檳榔毛車（びろうげのくるま）、糸毛車（いとげのくるま）、網代車（あじろぐるま）など。ぎゅうしゃ」とあり、牛車が網代車で各部名称の図解が載せてあります。手許の『広辞苑』（第一版、岩波書店）には、御所車という項はなく、「牛車」の項は次のように説明します。「平安時代、貴人乗用の牛にひかせた屋形車。乗者の資格によってその製作に種類が多い。唐庇（からびさし）車・檳榔毛（びろうげ）車・糸毛（いとげ）車・網代（あじろ）車・御所車などの類。金銀の装飾を施し、華美を競うに至った。うしぐるま。御所車」。ここにも、種類の明記はありませんが、牛車の図解を掲載されています。この説明では、御所車が製作の種類の一つであるとともに、総称あるいは通称としても使われるということになるようです。また、手許の『大辞林』(三省堂）にも、御所車の項はなく、「牛車」の項は「主に平安時代、牛にひかせた貴人乗用の車。屋形の部分に豪華な装飾を凝らしたものが多く、唐庇（からびさし）の車・糸毛の車・檳榔毛（びろうげ）の車・網代（あじろ）の車・八葉の車などがあり、位階や公用・私用の別によって乗る車の種類が定められていた。うしぐるま。ぎゅうしゃ」。ここにも牛車の図解が載っていますがその種類は記載がありません。この辞書では「御所車」という名称自体の記載もありません。辞書の説明を対比的に列挙したのは、一辞書だけの確認と違って、その説明のしかたの微妙な差異から、色々なことを学べ、さらなる疑問・関心が生まれるというおもしろみがあることです。 ふたの車輪の図案に着目してみます。一つを切り出してみました。ミニチュアで再現された牛車（御所車）の車輪を切り出しました。これはＪＲ京都駅前に近いところにある「風俗博物館」での企画展示を鑑賞に行った時に撮ったもの（2012.9.14）です。（資料3） こちらは、「宇治市源氏物語ミュージアム」の企画展で入手したリーフレットにたまたま掲載されていて、有益な車輪のイラスト図解から切り出して引用しました。（資料4）ふたの車輪は左右対称に図案化され、輪（わ）が８つのパーツにしてありますが、実際の輪（わ）は７つのパーツからできていたようです。車輪中心部は車輪を真上から見ると同心円ですが、車輪の写真、イラスト図にみるようにコシキと呼ばれる出っ張り部分があるのですね。この牛車全体の構造と名称はこちらの図解を見てください。 「半蔀車（はじとみぐるま）」で図解説明がされています。人が乗る部分が「屋形」、その下に車輪があり、２本の長い轅（ながえ）と呼ばれる木の棒が突き出ていて、その先端部には、牛が繋がれる軛（くびき）という横木が付いています。軛の下に描かれているのは、写真では文字が切れていますが、榻（しじ）という四脚の台で、屋形への出入りに使う踏み台です。このイラスト図と以下の画像を対比しながらご覧いただくと、わかりやすくなるかもしれません。宇治市源氏物語ミュージアムの平常展示室には、入口を入ったすぐ左側に、この実物大の牛車（御所車）が再現されています(2013.5.16）。ここなら、ゆっくり牛車を観察することができますよ。（ちょっと、地元のＰＲ････です。）「風俗博物館」の2012年秋の企画展では、牛車のいくつかの種類が展示されていました。以下、風俗博物館で購入した本を参照して、ご紹介します。（資料5）これが車輪を切り出した「唐車（からぐるま）」の「檳榔毛車」です。屋根が唐破風であり、檳榔樹の葉で葺かれ、これは廂と腰にもこの葉が使われてるというもので、大型の牛車です。この「唐車」は上皇・皇后・東宮（とうぐう）・親王、または摂関などが用いたそうです。さしずめ摂関政治を行った藤原道長などはこの牛車に乗ったのでしょう。 「糸毛車」これは絹の縒糸（よりいと）で屋形全体を覆い、その上から金銀の窠文（すもん）を飾った車。内親王、三位以上の内命婦（うちのみょうぶ）など位の高い女性が用いることができたとか。東宮が使用することもあったといいます。 「八葉車（はちようぐるま）」「網代車（あじろぐるま）」の屋形や袖に八つの葉の装飾文様が施されていますので、八葉車と称したようです。八曜とも称するとか。屋形そのものは檜の薄くて細い板を交差させながら編んでいるのです。つまり「網代」です。この八葉文が大きいものが大八葉車と称され、親王や公卿、高位の僧が用いたそうです。官位相当表を参照しますと、公卿というのは、中納言（従三位）以上太政大臣（正・従一位）をさす言葉です。また、文様の小さいものが小八葉車と称され、少納言・外記（げき）などの中流貴族、女房などが乗車したそうです。屋形に付いている物見窓が引戸が普通の網代車のようですが、これが上に押し上げる半蔀（はじとみ）の形式になっているのが「半蔀車（はじとみぐるま）」です。上皇・親王・摂関、大臣のほか、高僧や女房が用いることもある種類です。さしずめ、紫式部や清少納言などの女房は、小八葉車や半蔀車という網代車を利用したのでしょうね。また慈円や法然などは大八葉車や半蔀車を利用したのでしょうか。前の牛車は上掲の八葉車ですが、その向こうにある牛車は「檳榔毛車」です。（2014.10.7）説明パネルが傍に置かれていました。このときの企画展では、舞姫たちが内裏に向かうときに、舞姫・童女（わらわ）が檳榔毛車に乗り、下仕（しもづかえ）が網代車に乗ったと付記されています。牛車と言えば、まず想起される有名な話が『源氏物語』第九帖・「葵」の「新斎院御禊の見物」に出てくる「車争い」の場面です。（資料6）一例として狩野山楽筆「車争い図屏風」（四曲一隻、東京国立博物館蔵）をこちらからご覧ください。また、「源氏物語車争図屏風複製（部分）」（京都市平安京創生館）はこちらからご覧ください。牛車が平安時代の遺物でおしまいになったのか？答えはＮＯ！だと私は思っています。牛車の車輪は、京都の伝統行事である祇園祭の山鉾巡行のあの車輪に継承されています。この景色は、函谷鉾が四条河原町で辻回しをするときの場面です（2014.7.17）。鉾の車輪です。この画像では小さくてわかりづらいでしょう。こちらでは、如何ですか？巡行を終えた菊水鉾の解体作業の過程を見物した折に撮ったものです。（2014.7.17）車輪の輪は７つのパーツとなっています。コシキと軸（よこがみ）もイラスト図と同じです。 長刀鉾の車輪（2014.7.17）です。どの位置の車輪かわかるように「北東」という文字を記したラベルが付けられています。こちらは少し古いですが、2005.7.17の巡行後の解体作業中の岩戸山の車輪がトラックに積まれるところです。岩戸山は鉾町内ではなくて円山公園に建てられた「祇園祭山鉾館」の収蔵庫に保管されているのです。（何度も前を通っていますが、今手許に写真がありません。補遺で、あるブログ記事をご紹介します。） もう一つ、忘れてならないのが、「蟷螂山」です。 祇園祭の宵山で撮った蟷螂山（2012.7.16）です こちらは2014年の祇園祭宵山で撮ったものです。幕末の元治の大火（1864）で蟷螂山はその大部分を焼失。それが昭和56年（1981）に117年ぶりに再興されたのです。この御所車は屋根が唐破風なので「唐車」の形式です。屋根の上に乗ったかまきり（蟷螂）とこの御所車の車輪がうごくというからくりしかけになっています。（資料7）もう一つ、京都三大祭の幕開けである5月15日の「葵祭」の行列に牛4頭、牛車が2台加わっています。（資料8）また、10月の時代祭においても、「豊公参朝列」として、牛車が登場します。征夷大将軍にはなれない秀吉が関白太政大臣となった折は、朝廷との関わりにおいては、やはり牛車を使ったことでしょう。また、「豊公の参朝のうち慶長元年五月秀頼初参内、同２年９月元服の時などは最も盛んであったと伝えられます。」（資料9）牛車の車輪、御所車は今も尚、京都の行事と結びつき現役として継承されているのです。車輪の図案から、話が波紋を広げました。京都市の上掲の汚水ふたと同じ線上に、あるいは異なる道路上で、次のデザインのふたもあります。 たぶん、これらも下水道流路の汚水ふただろうと推測します。設置年代差がどうなのかなどは不詳ですが、京都市の汚水ふたにも変遷があるようです。やはり、その都市の顔や姿が浮かぶようなデザインのものが、楽しいですね。「京都の花」に選ばれているもの ツツジ といえば、やはり蹴上浄水場 ツバキ といえば、高桐院の雪中花、龍安寺の侘助椿、等持院の有楽椿 妙蓮寺椿、宝鏡寺の椿、椿寺（地蔵院）、花尻の森、城南宮など サトザクラ といえば 京都御苑、京都府立植物園 を連想します。 勿論、桜の名所は各所に散在。「京都の木」に選ばれたシダレヤナギについては、先日偶然にも、高瀬川沿いの木屋町通り、三条小橋に比較的近いところで、 この銘板を見つけました（2015.8.26）。シダレヤナギについてのエピソードが記されています。東京銀座から里帰りしたシダレヤナギについてのお話です。知らなかったのですが、「銀座のヤナギ」の親は、京都の頂法寺・六角堂の六角柳と言われているそうです。 タカオカエデ といえば、高雄三尾めぐりが観光スポットのようです。 高尾山神護寺、槇尾山西明寺、栂尾山高山寺、と併せて 平岡八幡宮 カツラ といえば、三鈷寺の「西山上人逆さ杖の桂の木」 何と樹齢800年とか。 貴船神社のカツラはご神木 こちらは樹齢400年だとか。このあたりで、一区切りと致します。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 京都市のあらまし（紋章） ：「京都市情報館」2) 京都市のあらまし（花・木） ：「京都市情報館」3) 風俗博物館 ホームページ4) 宇治市源氏物語ミュージアム5) 『源氏物語と京都 六條院へ出かけよう』 監修・五島邦治 編集・風俗博物館6) 第九帖 葵 源氏物語 ：「源氏物語の世界 再編集版」7) 蟷螂山 山鉾について ：「祇園祭」（祇園祭山鉾連合会）8)葵祭 雅な伝統行事を次の世に････ 小西伸夫氏 ：「京都市文化観光資源保護財団」9) 時代祭 10月22日 ：「京都市観光協会」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺祇園祭と八坂神社・８ 山鉾館 ：「dragon－tail」葵祭 ：「京都市観光協会」京都三大祭 時代祭 ：「平安神宮」（ﾎｰﾑﾍﾟｰｼﾞ）時代祭について ：「京都市観光協会」サトザクラ（里桜） ：「かぎけん」（科学技術研究所）京都府の桜名所 ：「全国お花見1000景」関西の椿の名所 ：「花の名所一覧表」京都のツバキ ：「四季折々」西山 三鈷寺 ：「数珠巡礼」貴船神社のカツラ ：「日本ご神木巡礼」貴船神社 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。） マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧
2018.01.21
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観照 [再録] マンホールのふた見聞考 -2 京都府城陽市の汚水ふた
城陽市の歴史探訪でまちを歩いた時が、雨もよいの日でしたので、雨に濡れた汚水ふたになっています。城陽市を探訪したおりに知った語句が「五里五里の里」です。京都府の南部にあり、京都から五里、奈良からも五里と、ちょうど中間にあるところからこう呼ばれているのだそうです。探訪記は既に拙ブログ記事に載せています。こちらもご覧いただけるとうれしいです。このマンホールの汚水ふた・中央にあるのは、城陽市の市章。昭和30年（1955）4月26日に制定されています。公募により市章が決定されたそうで、この意匠は、城陽の「城」という文字と、陽つまり「太陽」のイメージを組み合わせて発想されたものだとか。（資料1）市章の周りを、二種類の花が一組になり、円形のふたを４分割する形に配置されています。一つは、昭和57年（1982）11月7日、「市の花」に制定された「花しょうぶ」です（資料1）。城陽市では、木津川流域の豊かな地下水に恵まれ、「花しょうぶ」が明治40年頃から栽培されてきた土地柄だそうで、京阪神随一の生産高を誇るそうです。全国的にも埼玉、静岡、愛知、熊本と並ぶ５大産地の１つだとか。約10戸の農家が「村雲」という品種を中心に栽培され、年間約200万本を出荷されているそうです。そして城陽市南部、観音堂地区にある「花の小径」の自然の中で花しょうぶを鑑賞できるのです。5月の中旬には、「花しょうぶまつり」が開催されています。（資料2） （「写真素材足成」のフリーフォト写真素材を使用させていただきました。）余談ですが、「ショウブ」と「アヤメ」は漢字で書けば同じ「菖蒲」となり、「いずれがあやめ、かきつばた」という表現もまたあります。今まであまり意識しなかったのですが、その違いは如何？調べてみて、「花の見分け方」を見つけました。こちらをご覧ください。（「水郷潮来観光ガイド」）もう一つは「梅」の花でしょう。昭和47年（1972）10月24日に「梅」が「市の木」に制定されています。（資料1）城陽市の南部・青谷地区の東方の丘陵地にある「青谷の梅林」は梅の名所として有名なところです。毎年、2月下旬から3月中旬にかけて、青谷梅林で「梅まつり」が開催されています。開放梅林は約１ヘクタールの規模、場所は城陽市中中山です。青谷梅林そのものは、その20倍、およそ20ヘクタールの面積に梅の木が植えられているのです。梅まつりの頃には、約1万本の白梅が咲き誇るといいます。梅の収穫は6～7月で、約120～130ｔに及ぶといいます。（資料3,4） 風かよふ綴喜の里の梅が香を 空にへだつる中垣ぞなき 宗良親王千首 62と、後醍醐天皇の皇子宗良親王（1311～1385?）が鎌倉末期に歌を詠んでいます。少なくとも、この頃には青谷梅林のことは都びとには知られていたのでしょう。宗良親王は、妙法院門跡を嗣ぎ、天台座主にもなった人。後醍醐天皇による建武の新政が瓦解した後に還俗し、各地を転々とされたといいます。青谷梅林について、地図（Mapion）はこちらをご覧ください。ＪＲ奈良線・山城青谷駅の東方向、市辺地区に「青谷梅林」と記されている辺り一帯です。青谷梅林は「生産梅林」であり、梅の果実から梅干し、梅酒、梅菓子などが製造されています。山城青谷駅の近くには、地元に根付いた梅酒造りの蔵元「城陽酒造」があります。青谷梅林特産の「城州白」という品種をの梅の実で醸造されています。梅ジュースや梅干も製造されています。勿論、各種清酒も。また、梅干とともに、城州白という梅を使った「うめっ娘」というお菓子や飴、梅ヨーグルトソース、梅ジャムなどが「京都青谷梅工房」で作られています。また、城陽市は桜の名所の一つでもあります。城陽市総合運動公園と木津川桜づつみで「城陽さくらまつり」（3月下旬～4月中旬）が行われます。城陽総合運動公園には「ソメイヨシノを始め八重、大島、しだれなど400本の桜が植えられて」いるそうです。木津川桜づつみには、「300本の桜が植えられており、約6.5kmの道のりをガイドの説明を聞きながら歩く『お花見ウォーク』も開催されます。」とか（資料5）。「木津川桜づつみマップ」から詳細情報を入手できます。こちらのページをご覧ください。（木津川の自然 木津川桜づつみマップ：「淀川河川事務所」国土交通省）上掲の宗良親王の歌には、「綴喜の里」という語句が見えます。城陽市の沿革を調べると、昭和26年（1951）4月1日に、久世郡の久津川村・富野荘村・寺田村と綴喜郡の青谷村が合併して、久世郡城陽町ができます。この城陽町が市制施行により、昭和47年（1972）5月3日に城陽市となったのです。（資料6）綴喜郡青谷村という旧名称が「綴喜の里」に結びついていきます。現在の綴喜郡は、井手町（いでちょう）と宇治田原町（うじたわらちょう）で構成されています。かつての綴喜郡を構成していた各村が、この城陽市と同様に、京田辺市・八幡市・京都市に統合されて行ったことによります。（資料7）この汚水ふたからの連想をまとめてみました。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 基礎データ ：「城陽市」2) 広報じょうよう 5/1 平成22年（2010） No.1383 pdfﾌｧｲﾙ3) 青谷梅林 京・滋賀の梅情報 ：「京都新聞」電子版4) 青谷梅林 梅だより ：「青谷散策マップ」5) 桜の名所 京都府城陽市 ：「桜の名所と開花情報.com」6) 城陽市 ：ウィキペディア7) 綴喜郡 ：ウィキペディア【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺城陽市 ホームページアヤメ ：ウィキペディアハナショウブ ：ウィキペディアカキツバタ ：ウィキペディア『菖蒲（あやめ）・菖蒲（しょうぶ）・かきつばたの違い』 ：「おじさんのうんちく：RICOH Communication Club」ウメ ：ウィキペディア梅（うめ） ：「季節の花300」お茶の京都 碾茶の里 城陽市観光協会トップページページ五里ごり館（城陽市歴史民俗資料館） ホームページ城陽市・青谷梅林-梅まつり-散策 ：YouTube宗良親王 ：「やまとうた」宗良親王 ：ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。） マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧 こちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪 [再録] 京都・城陽市南部を歩く -1 枇杷庄城址・枇杷庄天満宮・阿弥陀寺･外野城跡 ３回のシリーズでご紹介しています。探訪 [再録] 京都・城陽市 青谷・多賀を歩く -1 山城青谷駅・黒土古墳群・中天満神社・中城跡 ４回のシリーズでご紹介しています。
2018.01.21
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観照 [再録] マンホールのふた見聞考 -1 まずは地元・京都府宇治市の汚水ふた
歴史探訪やウォーキングの折に、ふと道路を眺めて、マンホールのふた、特に汚水ふたが市町村・地域によって、様々な顔を見せていることに気づきました。「文は人なり」という表現がありますが、「汚水ふた」もまたその土地柄を巧みに表現しているようです。探訪の折に撮りためたものを材料に、マンホールのふたが語りかけるものを眺めてみたいと思います。今までにまとめていたものを再録することから始めます。 （再録理由は付記にて）まずは、わが地元の宇治市からです。道路をウォッチングしていくと、どうも冒頭に掲げた意匠の汚水ふたが減ってきているような気がします。しかし、私はこの「ふた」こそ宇治市のイメージが湧きやすいものに思っています。このふたには、「宇治市」という文字が刻まれています。宇治と聞けば多くの人が「平等院」と「宇治橋」をまず思い浮かべられることでしょう。ふた中央の橋はその「宇治橋」です。それも橋の中央近くにある「三の間」をクローズアップして図案化されています。現在の宇治橋の「三の間」はこんな風景の中で、眺めることができます。 宇治橋東詰からの眺め上流側に設けられた「三の間」の張り出し宇治川右岸の先に見える手前の山が仏徳山です。張り出しの下部には桧材での桁隠しがつけられています。三の間から宇治川上流の風景（2013年7月撮影）宇治橋西詰からの眺め。ここに「夢浮橋之古蹟 源氏物語宇治十帖」の石標があります。ふたの図案化された宇治橋の上に、昭和56年3月1日に制定された「市の木」としての「イロハモミジ」が描かれています。数百年の樹齢を保つというイロハモミジです（資料1）。「宇治上神社」の表門から境内に入った右側にもあり、『離宮いろは』と名づけられています。 これは宇治上神社境内に建てられた駒札です。「行雲流水」という言葉がありますが、イロハモミジのあたりに描かれた流動的な線は、橋の上、紅葉の先にあるとみると、流れゆく雲というところでしょうか。市内の道路をウォッチングしていて、一番多く目にするのが、この汚水ふたです。円形のふたの中央にあるのは宇治市の市章です。昭和26年1月22日に制定されたもので、「宇治の『宇』を図案化したもの」と説明されています（資料1）。多くの小さな円形に図案化されたものが市章の周囲を埋め尽くすデザインです。ちょっと調べた範囲では汚水ふたの意匠説明をみつけることはできませんでした。一つの小さな円形を観察すると、３枚の葉で円形状にまとめた図案です。「市の宝木」として「茶の木」を昭和56年（1981）3月1日に制定していますので、茶の葉を図案化したものかなと推測します。よく見ると、ちょっとしたバリエーションの図形が含まれています。探してみてください。この汚水ふたも見つけました。私のみた範囲では現状では比較的数が少ないものです。宇治市の地域によっても多い、少ないがあるのかもしれません。これも中央に市章が刻されていますが、全体は抽象化されたデザインになっていて、市の顔が見えてきません。無機質化したようで想像力が働かず、面白みは減少です。もちろん、これは好みの問題ということなのですが････。序でに、側溝の蓋には、市の木・イロハモミジがデザインされています。「市の木」という文字を陽刻したふたも見かけます。最後に宇治橋について、少し補足です。現在の宇治橋は、1996（平成8）年3月に架け替えられたもので、長さは155.4ｍ、幅25ｍで、上掲写真のようにこの改築においても擬宝珠を冠した木製高欄という伝統的な様式を継承しています。宇治橋の歴史を遡ると、孝徳天皇の時代・大化2年（646）年に橋が架けられたのが始まりで、奈良･元興寺の道昭和尚がこの橋を架けたと、江戸時代に出版された観光ガイドブックに相当する『都名所図会』では、紹介されています。（資料4）『続日本紀』の記述を踏まえているようです。「宇治川断碑」と称される碑が1791年（寛政3年）の春に発見され、そのオリジナルは現在宇治橋に近い橋寺放生院の境内にお堂が作られてその中に保存されています。『帝王編年記』（14世紀後半成立）に碑の全文が収録されていたために、石碑主部3分の1の発見から、欠損部の補刻復元が行われ、、1793年（寛政5年）に完成したといいます。このお堂は普段は公開されていません。左側に見えるお堂がそれです。2013年11月に宇治断碑の公開が行われた時に拝見しました。このレプリカは、手軽に「宇治市歴史資料館」で見ることができます。（これを撮った時は掲示がなかったのです。かなり後に改めて撮ろうと訪れたおりは、たしかレプリカも撮影禁止の掲示が出ていたと記憶します。）銘文全文の中に、「大化二年 丙午之歳 搆立此橋」という語句が記されていることから、この橋の建設年次がわかるのです。この碑文には僧道登が架橋したと記されているのです。「碑文を載せる『帝王編年記』では大化2年に道登と道昭が造った」（資料2）と記しているそうです。今となっては確定のしようがないというところでしょう。さて、この大化二年に橋が架けられたときに、「三の間」には、橋の守り神として、「橋姫」が鎮座していたとされます。（資料2）「三の間」とは、橋の西詰から三つ目の柱間に設けられたことに由来するそうです。また、上掲画像のように、三の間が張り出しの形式になったのは、江戸時代に入ってからと考察されているようです。（資料5）それが宇治橋西詰に移されて橋姫神社として祀られていたのです。万延元年（1860）に出版された『宇治川両岸一覧』の中に、橋姫祠と宇治橋が挿絵になっています。引用しご紹介します。（資料6）それが、1870（明治3）年に洪水で流されました。そして、現在の宇治橋から県神社に行く途中の北側に橋姫神社が移っています。現在のこの「橋姫神社」は拙ブログで既にご紹介しています。この三の間は、「三間水（さのまのみず）」と呼ばれ「山城の名水なり」として有名でした。秀吉が伏見城に居た時は、この三の間の水を汲ませて茶湯に使ったといいます。上掲書には、「瀨田の橋下、竜宮より湧き出づる水、この所へ流れ来るなりと。また一説には竹生島弁財天の社壇の下より流れ出づるといふ」とおもしろい説明を加えています。後半の記述からは、東大寺二月堂の若狭井のお水取りと福井・小浜市神宮寺のお水送りを連想してしまいます。一説には「三の間の一番古い記録は、永禄8年(1565年)に松永秀久が千利休らを招いた茶会で、三の間から汲み上げた水を使ったというものです」（資料5）現在、毎年10月上旬に行われる「宇治茶まつり」の時に、この宇治橋「三の間」で「名水くみ上げの羲」という行事が行われています。（資料7） 橋寺前の観光案内の柱部分に表示されている宇治橋この絵から真っ先に連想するのが、長谷川等伯筆「柳橋水車図屏風」です。香雪美術館が所蔵されています。こちらからご覧ください。また、長谷川等伯の次男・宗宅が、柳橋水車図屏風（六曲一隻）を描いていて、宗宅の代表作品でもあるようです。こちらからご覧ください（「群馬県立近代美術館」）。ふた一枚から波紋が広がります。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 市章・市の宝木・市の木・市の花・市の鳥 ：「宇治市」2) 宇治橋（宇治市） ：ウィキペディア3) (129)橋姫伝説（宇治市） ふるさと昔語り ：「京都新聞」4) 『都名所図会 下』 竹村俊則校注 角川文庫 p1235) 宇治橋 詳細ガイド ：「源氏ろまん 宇治」 ← 2018.1.20時点でｱｸｾｽ不可6) 宇治川両岸一覧. 乾,坤 / 暁晴翁 著 ; 松川半山 画 坤の冊子、13ｺﾏ目 ：「古典籍データベース」（早稲田大学図書館）7) 名水汲み上げの儀 宇治茶まつり ：「ちきりや」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺宇治橋断碑 ：ウィキペディア宇治市歴史資料館 ：「宇治市」お水送り ：「ええやん！若狭の國」（若狭おばま観光協会）イロハモミジ ：ウィキペディアイロハモミジ ：「木のぬくもり・森のぬくもり」宇治橋 若一光司氏 京阪沿線の名橋を渡る ：「KEIHAN」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）こちらもご覧いただけるとうれしいです。探訪 [再録] 源氏物語・宇治十帖ゆかりの地 -1 橋姫、椎本の古蹟 ５回シリーズでまとめた第１回に「橋姫神社」を載せています。スポット探訪 [再録] 宇治 橋寺放生院 宇治橋断碑の所在地。宇治橋断碑のことについても少しまとめています。スポット探訪 [再録] 宇治 世界文化遺産・宇治上神社細見 ２回でご紹介している第１回に「離宮いろはの紅葉」に触れています。 第２回の方で、「宇治橋」についても触れています。 マンホールのふた見聞考 ウォッチング掲載記事一覧
2018.01.20
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観照 [再録] ある夏の記憶 鹿島槍ヶ岳山行
2011年の夏、雨天が解消せず、冷池山荘から下山撤退した鹿島槍ヶ岳のリベンジ山行の記録です。2014年9月には天候に恵まれて、鹿島槍ヶ岳の山頂に立ち、360度の展望を満喫した上で、北峰にも足を延ばしました。この夏の記憶を留めるために、写真を主体にまとめていたものを、再録しご紹介します。私には貴重な記憶の１ページです。山の景色をお楽しみいただければ幸いです。（再録理由は付記にて）瞬間瞬間に変化していく山の景色･･･太陽の光の移ろい、天空の風に動き行く雲、眼下に望む雲海、山の尾根にわき上がっていく雲の動きを眺めるひととき････天候に恵まれたときの高山の美しさを味わいたいために登る山道。リベンジできた満足感を抱いての下山。すばらしい夏の記憶です。9月5日（金）7:45AM、ＪＲ米原駅東口に集合し、同好会のメンバーの一員として、チャーターバスにて扇沢へ。そして、扇沢～爺ヶ岳登山口～柏原新道～種池山荘まで。種池山荘泊。９月6日（土）種池山荘を出発。爺ヶ岳～冷乗越～冷池山荘、山荘に荷物を置き、身軽になって、布引山～鹿島槍ヶ岳・南峰～北峰。あとは同じコースを戻り、冷池山荘泊。9月7日（日）初日と同じコースを下山するだけ。下山こそ慎重に････と注意しつつ。 種池山荘前にて 17:00頃 18:31 18:479月6日 5:15前後 6:02 6:25 6:49 爺ヶ岳にて 冷乗越を8:13通過し、 冷池山荘に8:55頃に到着。一旦、荷物を部屋に持ち込み、身軽な装備で、いよいよリベンジ登山へ。 9:12 9:27 9:57 9:59 10:01山行記録に撮った写真を見ると、デジカメの時刻記録で10:30過ぎには布引岳に到着。少し、景色を満喫しつつ小休止。 10:39 鹿島槍ヶ岳南峰をめざして出発！ 11:20すぎに山頂に到着。 11:24山頂からの360度の展望を満喫。ああ････今年も登れたな。高山の風の心地よさ。山頂からの眺めを一部、パノラマに合成してみました。 11:46 北峰へ 12:08 12:28 キレット小屋に向かうクライマーはヘルメット着装でした。 12:33 北峰山頂にて 13:26 南峰の三角点 13:32 15:10 一枚くらいは花の写真を。高山植物の最盛期ははや過ぎていました。ピックアップしたこれらの写真を、スライドショーとして見ると、また違った雰囲気を楽しめました。夏の記憶････過ぎ去りし夏山の快感をちょっぴり喚起できた瞬間。今年も、高山に何とか登れたな･･･という感慨。また、来夏のチャレンジをめざしたい。山の頂に立ったときはいつも思うこと･･････。ご覧いただきありがとうございます。【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺鹿島槍ヶ岳 ：ウィキペディア鹿島槍ヶ岳 基本データ ：「全頂制覇百名山」鹿島槍ヶ岳、爺ヶ岳、鳴沢だけ、鉢の木岳へ行こう ホームページ鹿島槍ヶ岳(百名山)の天気 ：「tenki.jp」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）
2018.01.17
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観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 －3
六條院の「東の対」側から「寝殿」の方向を眺めると、こんな感じです。この建物平面図を併せてご覧ください。寝殿と東の対をつなぐのが、第１回にご紹介したこの「透渡殿（すきわたどの）」です。なぜ、この場面を再掲したかといいますと、寝殿と東の対の間が凹型にへこんでいますので、この透渡殿の傍まで近づいて行くと、邸の内部に自分が立っているように外周とは違う位置から寝殿の庭や建物（寝殿・東の対）を眺められることです。違う方向から、寝殿の庭の景色を眺めると、前回の牛車の中を遠望できるように、いろんな発見ができます。もう一つ、この透渡殿の下をくぐって、「坪庭」の空間に入ることがＯＫなのです。さらには、その先の「渡殿、局」の下をくぐり抜けてしまうこともできるます。勿論、くぐりぬけるのはちょっとしんどい（苦しい）姿勢をとらねばなりませんが････。しかしその甲斐は十分にあります。それで、違った角度から眺めてみようというのが、この最終回のねらいとご紹介でもあります。 これは透渡殿をくぐり、坪庭内に立ち、東の対を眺めた景色です。東の対の簀子を歩む夕霧が透渡殿越しに見えます。こちらは坪庭内から、寝殿の東廂と母屋の内部とともに、庭の方を眺めた景色です。建物の構造がどうなっていて、どういう風に人々の動きが見えるか、を体験できます。これは案内図の矢印に沿って、企画のテーマ場面を順番に外周りで見て行くだけでは味わえない眺めです。様々な気づきを伴う、実に楽しめる視点での鑑賞といえるかもしれません。この眺めは坪庭内から西方向（寝殿内部）を眺めたところ。母屋から庭側（南面）へずらりと居並ぶ女房たち。これが第１回にご紹介した１枚の写真とリンクしていきます。そう････顔を隠して、衣裳と髪をちらりとみせている風情。尚、晴儀の際に、あたかも実際に着飾った女房たちが居並んでいるかのように、母屋や対屋の御簾の下から女房装束の袖口の重ね色目を見せて、華やかさを演出する装飾をすることもあったそうです。それを「打出」と称したのだとか。（資料1）東廂から母屋の内側を襖障子越しにズームアップする視点に変えると、そこには様々な調度や衣裳が部屋に置かれていることを再発見します。襖障子、大小いくつかの屏風、畳と繧繝縁（うんげんべり）、脇息、二階厨子、香壺と香箱、、衣架（御衣掛）、衣などが見えます。寝殿内の部屋は板張りの床です。必要なところにだけに畳が置かれています。つまり、江戸時代に描かれた源氏絵の多くではあきらかな虚構で描かれている部分です。部屋全体に畳が敷かれた状態で描かれているのが大半ですから････。このことに私は最近初めて気づきました。それまでは意識することなくあたりまえのように源氏絵を目にしていたのです。江戸時代には畳を敷くことがあたりまえになっていたということでしょう。だから絵師もそこまでは意識しなかったのか、当時の生活感覚を持ち込んだのか････。 坪庭内から北の局を眺めると、女房たちの日常が垣間見えます。外周廻りからでは少し見づらいシーンも身近に見えます。そして、反対側からも眺めたところ。この写真は既にご紹介済みです。女三の宮の寝所と寝姿。 それを別のサイドからみると、こうなります。こんなことができるのも楽しいところ。こちらは几帳台を東側から見た眺めです。皇后などの場合をのぞき、普通には板敷きの上に繧繝縁の畳２帖を並べ敷、その畳の上に、中敷の畳・表筵・龍鬢地鋪（りゅうびんじしき）・茵（しとね）を重ねたのがベッドになるそうです。皇后などの場合は、浜床（はまゆか）という黒漆の台がまず置かれるといいます。（説明パネル参照）龍鬢地鋪というのは、「龍鬢というい草の一種で織られ、畳くらいの大きさで、周囲に青地の唐花文の錦をめぐらせ、濃い色の裏を付けた敷物」（資料2）だそうです。縮尺建物の外周通路の側面の一カ所には、実際の衣裳も展示されています。博物館フロアーには、別室の展示スペースがあります。別室の正面にむかって横の壁面スペースに、この「竹取物語」の場面が展示されています。ここは確か2年前と同じセッティングで維持されていました。 2012年9月に初めてここを訪れた時に撮っていた館内掲示の説明文を引用します。そして、こちらの別室会場の展示風景。こんな雰囲気です。ここには平安時代の装束を身につけた実物大の男女の人形と実物の調度類その他が展示されています。部屋に入って、すぐ傍で眺めることが自由にできるのです。ここに写っていない右側には、平安時代のあそびに関わる品々も展示されています。平安時代の衣裳や調度などの生活風俗とともに源氏物語の世界に深く没入できる具現展示がなされていて、楽しみながら学べる博物館です。何となく眺めるよりも、一歩踏み込んで少し知識を広げていくと、様々な発見ができることと思います。ワンフロアーだけの小さな博物館です。ここでご紹介していない様々な展示の工夫もあります。平安京についての解説パネルでのプレゼンテーションや、京都の古地図、文様などなど････。これから先は、この六條院の世界へお出かけください。百聞は現地での一見に如かずです。ご一読ありがとうございます。 風俗博物館のホームページをみますと、 2017年12月～2018年2月4日の期間は休館ですので、ご注意ください。 その後に、またあたらしいテーマでの具現展示が始まることでしょう。参照資料1) 『六條院へ出かけよう』 五島邦治監修 風俗博物館編集 p322) 用語辞書 ”平安時代について” ：「黒猫月」 ← 2018.1.17時点でアクセス不可3) 展示説明資料 「主従の絆 ～『源氏物語』に描かれた脇役の活躍～」4) 『源氏物語図典』 秋山虔・小町谷照彦編 須貝稔作図 小学館【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺風俗博物館 ホームページ平安時代の生活 御帳台・御帳 ：「エソラ日記」源氏絵 ：ウィキペディア源氏物語絵巻 柏木（二） 国宝 ：「德川美術館」源氏物語絵巻 : 四季源氏 / 狩野祐清 [画] ：「古典籍総合データベース」繧繝錦 ：「コトバンク」繧繝縁（うんげんべり）の飾り畳 ：「おもしろ畳！？」繧繝縁 四方縁 一畳台 一畳 （有職畳） ：「乗本畳店」源氏絵における琴（きん）と和琴の絵画表現の研究 川島絹江氏 東京成徳短期大学 紀要 第43号 2010年 ネット検索していて偶然見つけた論文です。六条院は光源氏の広大なマイホーム ：「源氏物語」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 －１ へ観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 －2 へ
2018.01.17
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観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 －2
企画テーマは「主従の絆～『源氏物語』に描かれた脇役の活躍～」です。『源氏物語』に出てくる８つの場面を採り上げて、寝殿と東の対屋の建物や庭部分で、その様子が具現展示されています。 前回冒頭にご紹介した今回のテーマに基づく場面構成を再掲しておきましょう。『源氏物語』を繙いて場面描写を部分読みしていただくと、きっとその具現展示場面の実物を眺めてみたくなるのではないでしょうか。文字で読む源氏の世界が、ミニチュアですが立体場面として具現されているのです。六條院というフィクションの中に、平安時代の貴族たちの生活環境という背景がかなり精緻に具現されています。部分部分をじっくりと眺めて観察していくと、平安時代にまさにタイムスリップする感じ････。テーマの場面全体のご紹介は無理ですので、場面の中から切り出した部分を、ご紹介いたします。実際に具現展示の状況の場面全体を見て、部分部分を眺め、さらに立ち位置や視点を変えて眺めて行くと、さまざまな発見があり、そこから広がりと奥行きが生まれていきます。平安時代知識が深まっていくこと請け合いです。冒頭の場面は、「初瀬詣」の場面の一部です。玉鬘が初瀬詣に参詣する直前の姿です。 こちらは夕顔と玉鬘に仕えていた下女の三条です。女性の旅姿がこの壺装束と呼ばれるもの。ただし、それほど身分が高くない女子の徒歩での旅装束だそうです。この場面では、「玉鬘」の巻で、玉鬘一行が初詣に出かける際の旅装束。顔や身を隠すための「虫の垂衣（たれぎぬ）」のついた市女笠（いちめかさ）をかぶっています。当日いただいた解説資料にはこの展示装束について、もっと詳細に説明されています。この場面では、玉鬘の乳母、兵部君（玉鬘の乳母子）、右近（夕顔の乳母子）、豊後介（乳母の長男）、乳母一行の随身なども登場しています。そして、初瀬詣での宿坊の僧である家主（いえあるじ）の法師がどんな姿かも具現展示されているのです。家主の法師の立ち姿人形の近く、孫廂の一隅に、祭具、文台、硯箱、燈台などの調度が置かれています。画像では普通のサイズの調度のように見えることでしょう。これが全てミニチュア・サイズで精巧に作られています。ここは「東の対」の東側面です。孫廂の簀子側には御簾が掛けられています。簀子に置かれたパネルにはテーマの場面解説が写真付きで記されています。一番手前の燈台の傍にちらりと見える場面。「手引き」の場面の一部です。女三の宮の乳母子である小侍従（こじじゅう）が柏木を女三の宮のもとに手引きするところです。「若菜下」に出てくる場面。小侍従は裳姿で、柏木は夏直衣（なつのうし）姿です。二藍（ふたあい）の直衣と言われる衣裳だそうで、「二藍とは、藍を所定の色に染め、それに紅花の紅を重ねて染めた紫系の色で、それぞれの染料の濃度によって様々な色があらわされる。そのため、二藍の直衣といっても、年齢の違いによって染め方に違いがあり、若いほど紅を色を濃くし、年齢が上がるとともに紅を薄くしていった」のだとか。（資料1） 女三の宮の寝所・御帳台（みちょうだい）御帳台というのは寝殿の母屋（もや）に据えられる天蓋付きのベッドです。枕は南向きに置くそうです。蝉がぬけがらを残すように脱がれた姫の装束、これは「空蝉」と称されました。光源氏17歳の夏、「空蝉」の巻の名の由来です。空蝉という言葉は、その場に残された衣を手にした源氏の、「魂が抜けた虚脱の状態の身を表す」ことにもなっています。こちらは「紫のゆかり」の場面です。源氏から逃れようとして脱ぎ残された藤壺の衣を手にする源氏です。源氏の満たされることのない心････。逃れゆく藤壺が傍にいます。「賢木（さかき）」の巻です。 源氏の直衣を隠し持つ王命婦。王命婦は藤壺付きの女房です。源氏と藤壺の玉響（たまゆら）の逢瀬の計らいをするのです。ここにも主従の絆が表されています。王命婦の隣にいるのが弁の君（藤壺の乳母子）です。こちらは「髪削ぎ」の儀式の場面。「葵」の巻です。源氏22歳の4月。中の酉の日に、美しく成長した14歳の紫君（むらさきのきみ）の髪削ぎを源氏は自らの手で行うのです。髪削ぎの日は陰陽寮の暦の博士が、指示を受けて、日や時刻を調べ良い日を選びます。この場面ではその状況も展示されています。源氏は烏帽子直衣姿。紫君は袿（うちき）姿。紫君の衣裳。伏籠（ふせご）に掛けられた菖蒲かさねの五衣（いつつぎぬ）。このかさねの色目の着用時期は旧暦の4月～5月だそうです。「局」からは、年中行事の一つ「重陽節（ちょうようのせち）」を眺めてみます。 旧暦の9月は菊の咲き競う頃です。中国の陰陽思想では奇数が陽とされ、九月九日は九という陽の数が重なるところから、重陽と呼ばれたのです。漢の時代頃には、この日に節会の行事が行われる習慣が確立したようです。それが平安時代に日本でも取り入れられて貴族の間で行われるようになりました。菊と重陽が結びつきます。「菊は中国の伝説によると、菊の露が落ちて流れる水が霊薬となり、その水を飲んだところ不老長寿を得たという。このことから重陽に菊酒を飲み長寿を願うという習慣が始まったとされる」（資料1）のです。菊酒というのは、菊を浸したり、菊の花びらを浮かべたりしたお酒のことです。（資料2）この菊と不老長寿から連想するのが、よく知られた能の曲目「菊慈童」です。この場面、局で女房たちは何をしているのか？右の女房は、「菊の着せ綿」の準備中なのです。この習慣は平安時代、宇多天皇（867～931）から始まったのだとか。前日8日の夕方に、色とりどりの綿を菊の花にかぶせておくのです。翌朝、綿は菊の花の露を含みます。そこでこの綿で9日の朝、肌を撫でると、老いを棄てるとして、菊の霊験を願ったそうです。風雅さの中にも切実感が込められていたのでしょうね。左の女房は呉茱萸（ごしゅゆ）というミカン科の植物の果実を赤い袋に入れた「茱萸袋（ぐみぶくろ）」を御帳（みちょう）の左右にかけているところです。これもまた、「赤い袋に茱萸を入れ、高い山に登って菊花を飲んで難を逃れたという中国の伝説の影響」を踏まえているのだそうです。「宮中では清涼殿の御帳台の柱に付けられ、翌年5月5日に薬玉と取り替えられ」といいます。（資料1,2）「薬玉（くすだま）」は「端午の節句に、不浄や邪気を避けるために柱などにかける飾り物。錦の袋に香料を入れ、ショウブなどを結びつけ五色の糸を下げる」（『日本語大辞典』講談社）というものです。「幻」の巻では、こんな情景が後半に出てきます。（資料3） 九月になりて、九日、綿おほひたる菊を御覧じて、 もろともにおきゐし菊の朝露もひとり袂（たもと）にかかる秋かな勿論、御覧になったのも、歌を詠じたのも光源氏で、亡き紫上を忍ぶ姿が描かれているのです。紫上とともに起きて菊の露を含んだ着せ綿で肌を撫でて長寿を願ったのに、貴女はもう居ない････今は私一人で･･･という心情でしょうか。一方、紫式部は、式部が仕える彰子の母である倫子（藤原道長の妻）が、重陽の日に、この菊の着せ綿を用意して式部にとどけさせたことに対して、歌を詠んで返そうとしたこと。歌ができた時には「あなたに帰り渡らせ給ひぬ」と機を逸してしまい、歌を差し上げられなかったということを『紫式部日記』に記しています。（資料4) 菊の露若ゆばかりに袖触れて花のあるじに千代は讓らむ （せっかくの菊の露、私はほんの少し若返る程度に触れておいて、後は花の持ち主 奥さまにみなお譲りしますわ。どうぞ千年も若返って下さいませ）倫子の紫式部に対するこのねぎらいについては、式部の日記の記載について、その解釈に色々と論議があるようです。式部の感激が記されているのか、はたまた全く違う意味合いなのか････。実に興味深い所です。 「豊明節会（とよのあかりのせちえ）・五節の舞」前回ご紹介した「童女御覧の試み」と関係する場面です。11月の新嘗祭の年中行事の一環として、辰の日にこの五節の舞の本番である豊明節会が行われるそうです。「『とよのあかり』とは本来酒を飲んで顔があからむ様子のことをいい、それが転じて酒を催す宴会を意味する。平安時代には新嘗祭・大嘗祭の翌日に豊楽院または紫宸殿で行われる宴会のことを指すようになった。豊明節会は帝が出御する公儀で、天神地祇に献上した新穀を帝が召し上がり、群臣に賜るものである。････五節の舞姫たちが御前の廂に一列に並び、大歌人の演奏に合わせて舞う。」（資料1）この場面には、帝、公卿、陪膳の采女、小忌（おみ）の公卿などが節会に臨む様子が具現展示されています。雰囲気がわかっておもしろいです。五節の舞姫の装束は、「帳台試（ちょうだいのこころみ）」（丑の日）、「御前試（おまえのこころみ）」（寅の日）、「豊明節会」（辰の日）のそれぞれによって異なり、その装束が明確に決まっているようです。『満佐須計（まさすけ）装束抄』などに記載があるそうです。これは、豊明節会の装束の一部をクローズアップしたものです。その装束の違いは、ぜひ当博物館でご覧ください。百聞は一見に如かずです。（企画テーマ毎に衣装装束が変わって行きます。季節・行事に応じ「かさねの色目」も楽しめます。） 1/4スケールモデルの建物にはそれに合わせた屏風や襖障子が備わり、襖絵がきっちり描かれています。そして、当時の楽器や家具などがミニチュア化されて各所に様々に備えられています。二階厨子とその上に置かれているのは六絃の「和琴（わごん）」です。当時「琴」にはその他に七絃の「琴の琴（きんのこと）」と十三絃の「箏（そう）の琴」がありました。少し見づらいかも知れませんが、和琴の下、左の厨子上には「龍笛」が置かれていて、右の厨子上には左に「笏（しゃく）拍子」、右に「篳篥（ひちりき）」が置かれています。これらの楽器は五節の舞の楽器なのです。龍笛は横笛（おうてき）のことです。『源氏物語』では、光源氏は桐壺帝から伝授された琴（きん）の名手であり、、明石入道は醍醐帝から伝授された人に習った箏の名手です。源氏は紫の上に箏を伝授します。一方、琴を女三の宮に伝授しています。柏木遺愛の横笛は、夕霧、光源氏の手を経て薫に伝えられます。「橋姫」の巻で、宇治八宮邸を訪れた薫は、偶然、大君、中君が箏と琵琶を弾くのを垣間見るという次第。楽器は様々なシーンで登場しています。こういう調度の品々に着目しながら、見て回るのも興味深くておもしろいものです。よく眺めると、牛車にもこんな場面を発見！ いろんな角度から楽しめる具現展示です。次回は、もう一つ違った角度からの展示の眺めと別途企画の展示をご紹介しておきたいとおもいます。もう少し、おつきあいください。つづく参照資料1) 展示説明資料 「主従の絆 ～『源氏物語』に描かれた脇役の活躍～」2) 『六條院へでかけよう』 五島邦治監修 風俗博物館編集 p1083) 『源氏物語 ４』 日本古典文学全集23 小学館 p5444) 『紫式部日記』 山本淳子編 角川ソフイア文庫 p37-405) 『源氏物語図典』 秋山虔・小町谷照彦編 須貝稔作図 小学館【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺初瀬詣の道を辿る ：「源氏物語 『源氏物語』原文とその背景を読む」重陽 ：ウィキペディア菊慈童 ：「銕仙会 ～能と狂言～」菊慈童（枕慈童）：邯鄲の枕の夢（能、謡曲鑑賞） ：「壺齋閑話」新嘗祭 ：ウィキペディア五節舞 ：ウィキペディア2011 御所一般公開(五節舞) ：YouTube平安朝の五節舞姫 －舞う女たち－ 服藤早苗氏 埼玉学園大学紀要第11号琴と箏 ：「お琴事典」琴の歴史 ：「大津琴三絃」」箏 ：ウィキペディア新羅琴 金薄輪草形鳳形 ：「宮内庁」篳篥（ひちりき） ：ウィキペディア「雅楽を楽しむ」 楽器の紹介その一「篳篥」 ：YouTube雅楽三管紹介 ：YouTube平調 越殿楽 ：YouTube ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 －１ へ観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 －3 へ
2018.01.17
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観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 －１
京都に生まれ育っても知らない場所が大半です。この「風俗博物館」もその一つでした。2014年10月7日の午後、久しぶりに訪ねてみました。この時が2回目です。その後に訪れたときのまとめはこのブログで既に掲載しています。ここは平成10年（1998）から「源氏物語～六條院の生活～」と題し、『源氏物語』の様々な場面を、具現展示されている博物館です。冒頭の画像は2014年の7月から11月までの具現展示のテーマと入館のチケットを組み合わせてみました。入館の際いただいた展示説明資料から切り出し、引用します。館内の展示の撮影はＯＫでしたので、鑑賞しながら撮った写真を利用してまとめていたものを再録しご紹介します。（再録理由は付記にて）2014年時点の風俗博物館は同じ井筒ですが、違う場所にありました。その時の屋内展示の六条院の館の模型がそのまま、その後に「井筒左女牛ビル５階」に移設されています。現在の風俗博物館の所在地地図はこちらからご覧ください。（当館ホームページサイトより）現在の風俗博物館は、JR京都駅前から北西方向にある西本願寺の正面から堀川通を挟んで東側、新花屋町通（東西の通り）下がるにあります。京都駅から徒歩10分程度です。ビルが堀川通に面していますので、元の場所よりわかりやすいと思います。この風俗博物館は当初は古代から近代に至るまでの日本の風俗・衣裳の実物を展示する目的で昭和49年（1974）にオープンされたようです。そして、1998年からは平安時代の服飾の流れを展示充実する形に切り替えられたのです。誰もが名前を知っている『源氏物語』をベースにして、当時の風俗・衣裳を具体的に展示するという風に、見てわかりやすく、楽しくイメージしやすい具現化展示になっています。（資料1、以下各所で参照）『源氏物語』では、光源氏35歳の秋に六條院が完成します。そこに四季の町が現出するのです。春の町には紫の上が源氏とともに住み、秋の町には秋好中宮が、夏の町には花散里が、冬の町には明石の君が住むことになります。（資料2） この六條院の「春の御殿」の中の「寝殿と東の対（対の屋）」がこの博物館の中に１／４の縮尺で再現されています。この縮尺再現された建物を舞台に、『源氏物語』に描き出される様々な平安時代の生活場面が立体的に表現されるのです。説明資料の図を切り出し、黄色のマークを私が追記した部分が館内に縮尺再現された建物です。それを拡大したのがピンク色を加えた下の部屋割り図とないます。2014年の後半期（7～11月）のテーマが、「主従の絆～『源氏物語』に描かれた脇役の活躍～」なのです。丸番号の数字は、主従の絆の場面設定となっています。（以下必要な場合以外は書名を割愛して巻名だけの表示とします）2012年前に初めて訪れた時、この『源氏物語と京都 六條院へ出かけよう』を同館で購入しました。この本のカバーの裏面に上記モノクロ図面を立体的にして真上から見た写真が載せてありました。それがこれです。図面よりも雰囲気がよく伝わります。この六条院の縮尺建物を舞台に、企画テーマに応じて、具現化展示の内容が毎期変化していくという次第です。二台の牛車が並んで居ます。手前が「網代車」（あじろぐるま）、建物側が「檳榔毛車」（びろうげのくるま）。前者が下仕（しもづかえ）の乗る牛車で、後者が舞姫・童女の乗る牛車です。当時、檳榔はヤシ科の植物で南国の国産物のため貴重なものだったのです。 「童女（わらわ）御覧の試み」（「少女」）の場面です。 見る位置を変えると、こんな感じに。庭を歩むのは「下仕」の女性たちと脂燭（しそく）を持ち下仕の介添えをする貴族たち。下仕は唐衣裳（村摺り）姿。貴族は束帯姿。脂燭とは、「松の木を細かく割って、先端を炭火であぶって黒く焦がして油を染み込ませ、手元を紙で巻いた移動式の照明具」のことで、「紙を巻いてあることから『紙燭』とも書いた」ようです。（資料3）寝殿の母屋に居るのが光源氏。源氏の方に向いて、後姿を見せているのが「童女」の一人。源氏がいわば人選をしているところです。これらの人形の着る衣裳の図柄は現存する衣裳や絵巻物などの資料（史料）をベースにして考証されたうえで、人形に合わせてミニチュアサイズで織り上げた布地を使って衣裳が制作されているそうです。裂地で作られた衣裳ではないのです。このシーンは、源氏が「童女御覧」の予行演習として、光源氏の前に童女を通らせてみるという試みをしている場面設定なのです。「童女御覧」というのは「五節」（ごせち）という行事の中で「卯の日」に行われるもの。五節とは毎年11月、中の丑の日から辰の日までの４日間にわたって舞姫を中心に行われる少女楽の公事だそうです。そして、卯の日は舞姫の休息日で、昼間に帝が舞姫に付き従う童女と下仕（しもづかえ）を御所の清涼殿に召して御覧になるのが「童女御覧」というイベント。この日の夜に入ると神事として「新嘗祭」がとり行われます。新嘗祭というのは、「天皇がその年の新穀を諸神に供え、これを食する祭儀。」(『日本語大辞典』講談社）です。光源氏の乳母（めのと）は大弐の乳母です。大弐の乳母の子が惟光。惟光は光源氏の腹心として源氏の信頼を得ています。源氏33歳の秋、惟光は宰相（四位）に昇進していて、源氏が帝に奉る五節の舞姫に惟光が自分の愛娘を奉ることになるのです。それは惟光の娘が入内する好機を源氏からいただくことでもあるのです。舞姫の内裏参入の「中の丑の日」の当日、夕方になって、惟光は愛娘を源氏の邸宅・二條院に参上させます。源氏は紫上や花散里に仕えている童女や下仕の中から、舞姫に従うのに相応しい優れた童女や下仕を選び出し「童女御覧」の予行演習を試みようとしているのです。つまり、この場面ではこの春の御殿が二條院に見立てられています。 牛車から降り、西の対の妻戸の間に控える惟光の愛娘で舞姫になる女性源氏の嫡男夕霧（12歳）が舞姫の控の間に近寄り、舞姫を垣間見ます。そして、夕霧は舞姫を見初めてしまいます。五節の舞姫（惟光の娘）は唐衣・裳姿、夕霧は直衣姿。具現展示の場面の傍には、こんな説明パネルが置かれていますので、入館の折にいただく説明資料とこのパネルを併用すると、シーンの意味がよく理解できます。かなり丁寧でくわしくかつわかりやすく配慮されています。 下仕と介添えの貴族達のこんな後姿もイメージづくりの参考になります。 透渡殿を進んでくるのは光源氏の面前にむかう童女たちでしょう。童女の正装である「汗衫（かざみ）姿」です。衣裳の一番上に、円領（あげくび）の汗衫（闕腋袍：けってきのほう）を垂領（たれくび）に着つけるそうです。鬢（びん）には紅の薄様（表：紅、裏：白）の物忌（ものいみ）を挿しています。渡殿（わたどの）は寝殿と対の屋を結ぶものです。反橋は遣り水がその下を流れ、橋に高欄が架かっています。妻戸が開かれていて、前後に几帳が置かれています。黒く塗られた蔀（しとみ）が引きあげて支えられています。少し巻き上げた御簾の陰にズラリと女房たちが居並んでいる、こんな景色が当時はありふれていたことでしょうね。黒髪の長さとその美しさが美人の基準だったとか････。惟光の娘は、五節で舞姫を務めた後、藤典侍（とうのないしのすけ）として冷泉帝のもとへ宮仕えします。そして、さらにその後には懸想された夕霧の妻となっていくのです。夕霧との間には５人の子をもうけた女性として描かれていきます。 つづく参照資料1) 入館の際いただいた説明資料と館内の説明パネル2) 『源氏物語ハンドブック』 鈴木日出男編 三省堂3) 『源氏物語図典』 秋山虔・小町谷照彦編 須貝稔作図 小学館【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺風俗博物館 ホームページ五節舞 ：ウィキペディア藤原惟光 ：ウィキペディア藤典侍 ：ウィキペディア少女 現代語訳（渋谷栄一訳） ：「源氏物語の世界」乙女 渋谷栄一校訂 原文 ：「源氏物語の世界」物忌み ：ウィキペディア物忌み・祓い ：「秘術」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 －2 へ観照 [再録] 京都・下京 風俗博物館にて 源氏物語 六條院の生活 －3 へこちらもご覧いただけるとうれしいです。風俗博物館の移転後に、元の博物館の状況との違いの探訪も兼ねて、新しいテーマでの企画展を鑑賞に行ったとき（2016年）のまとめです。探訪＆観照 風俗博物館（京都） -1 移転先探訪・紫の上による法華経千部供養 ４回のシリーズでまとめています。その第１回がこちらです。
2018.01.16
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観照 [再録] 京都 時代祭・Y2015 -2 室町時代（室町幕府執政列）～弓箭組列まで
室町時代に遡ります。最初は「室町幕府執政列」です。先立つ武将の後に、足利将軍を中心に三管領・四職に任ぜられていた主要氏族の武将が御傍衆として従うという行列です。幟の後の騎馬姿の足利将軍は「赤地金襴桐文様の鎧直垂に引立烏帽子、紺糸縅の喉輪、脇楯、佩楯 （はいだて）の小具足姿」（資料1）という出で立ちです。後醍醐天皇による建武の新政、そして南北朝への分裂・対立も、南北朝合体ということで、三代将軍義満の頃に、足利政権も安定し、幕府の機構も整っていきます。南北朝併存・対立の時期は、守護大名が成長していく時期でもありました。足利一門の中でも、斯波（しば）・細川・畠山という有力守護３氏が交替で任命されて将軍を補佐する管領となったのです。そこから三管領と総称されたのだとか。「管領は侍所（さむらいどころ）・政所（まんどころ）・問注所を統括し、将軍の命令を諸国の守護に伝達」するという機能です。侍所は京都の警備や裁判を、政所は実務官僚である奉行人が幕府の財政や事務を、問注所は文書記録の保管・文書の審理を、それぞれ司った組織です。尚、鎌倉幕府での問注所は訴訟機関という機能を果たしていたそうです。（資料2）室町幕府において、侍所の長官（所司）は、おおむね山名（やまな）・赤松・京極・一色（いっしき）という４氏の守護のうちから任命されていたそうで、四職（ししき）と称されたのです。この行列では、山名氏が侍所所司として列しています。また、この室町幕府執政列では、管領が細川氏、政所執事が伊勢氏、評定衆が二階堂氏という形で御供衆が登場しています。評定衆というのは、所領の訴訟を審理する機能です。余談ですが、足利将軍を支える直轄軍としての軍事力も編成整備されたようで、奉公衆と呼ばれていました。「奉公衆は５部隊からなり、義満のころでは3000騎を数えたという」（資料2）のです。当時、守護が京都に連れてくる兵力が多くて200～300騎だったようです。 それに続くのが、「室町洛中風俗列」です。16世紀、室町時代後半には、京の町衆の間で、「風流（ふりゅう）」（風流踊り）が盛んに行われるようになっていきます。「、風流傘を中心に、内側に囃子方で構成する『中踊り』、と外側に踊り手で構成する『側踊り』からなっている。当時の風流踊りは男性のみで、奇抜な仮装や妻女の派手な衣裳で着飾って参加している。」（資料1）室町時代は、足利義満が金閣を建て北山文化を、次の義政が銀閣を建て東山文化を、という形で文化が大きく発展開化していった時代でもあります。雪舟、土佐光信、狩野正信・元信、村田珠光・武野紹鷗・千利休、立阿弥・池坊専慶、一条兼良、宗祇などがそれぞれの領域で、一家・一派を確立して行った時代です。民衆の間には、狂言がもてはやされ、曲舞（くせまい）、幸若舞（こうわかまい）、古浄瑠璃、小歌などが庶民文芸として流行していきます。（資料2） 鞨鼓童 囃子の列：笛吹く人々、棒ささらを奏でる人々 風流笠その後が「楠公上洛列」です。後醍醐天皇は近臣と協議し、六波羅探題を襲うという倒幕計画を立てますが、露顕します。これは正中の変（しょうちゅうのへん）と呼ばれています。この時鎌倉幕府は近臣の日野資朝の佐渡配流だけで、天皇には問責すらしなかったようです。後醍醐天皇はその後も倒幕の意志を変えず策を練りますが、近臣の密告により再び露顕します。その結果、捕縛されて幕府により天皇は隠岐島に配流の憂き目となります。隠岐島を脱出した後醍醐天皇は伯耆に入り、船上山（せんじょうざん）にこもります。鎌倉幕府が新田義貞の攻撃を受けて滅亡した後、伯耆より京に戻るのです。この時、一族郎党を率いた楠木正成（くすのきまさしげ）は、後醍醐天皇を兵庫に出迎えて、先導し京に上洛したといいます。 錦旗旗差。もう一つ、菊水紋旗旗差が先に先導しています。 主将・楠木正成の騎馬姿「紫末濃（むらさきすそご）の大鎧、兵庫鎖太刀（ひょうごくさりのたち）に豹の鞘（さや）、正季は逆沢瀉縅（さかおもだかおどし）の大鎧に革包太刀、蛭巻太刀（ひるまきのたち）を重ねて着け」るという装いです。（資料1）また侍大将が先導し、副将・楠木正季が騎馬で続きます。兵士、法螺貝を吹く貝役なども列に連なります。腹巻、胴丸の着装、華麗な甲冑や武具などが結構見て楽しめる行列です。そして、「中世婦人列」です。この辺りになると時代のスパンが遙かに広くとられて行列が編成されています。 京の周辺の女性が、京の町に土地の産物を売りに出歩く風習がありました。その中でも洛北大原から、薪や炭を頭上に載せて売り歩いた「大原女」（上）、桂川で獲れた鮎や飴を売り歩いたという「桂女」（下）が良く知られています。室町頃の小袖に「桂包（かつらつつみ）」という特徴のある姿です。 時代は豊太閤の時代まで飛び、淀君の登場です。淺井長政の娘の一人で、秀吉の側室となった茶々。伏見・淀城を居城としたことから淀君と称された女性。そして秀吉の最晩年に秀頼を産みます。それが豊臣秀次とその一族の運命を激変させる結果に････。ここでの淀君は桃山時代の華麗な衣裳の外出姿です。侍女が続きます。「虫垂れぎぬ姿」の壺装束は、鎌倉までの遠路の旅路を行く阿仏尼です。藤原為家の室であった彼女が、鎌倉まで東下りを決意したのは、所領訴訟問題の決着をつけたいがため。阿仏尼の書き残したのが『十六夜（いざよい）日記』です。今風に言えば、東京の本省に押しかけて直談判しようとするようなもの。すごい気力を要したことでしょう。静御前が舞装束と水干という白拍子姿で列に連なります。室町初・中期に成立したとされる『義経記』を見ると、巻四の「土佐坊義経の討手に上る事」という条に静御前が登場します。義経が「腰越申状」を頼朝宛に記した後のことです。頼朝が土佐坊正尊に京に上って義経を討ち取れと命じたという話を語るところです。「その頃判官は静といふ遊者（あそびもの)を置かれたり。賢々（さかさか）しき者にて･･･」（その頃判官は、静という遊女を側近く置かれていた。よく機転のきく女で、････）と出て来ます。頭注には「当時の白拍子は、舞姫であるとともに遊女を兼ねていた」と記されています。併せて、その当時静が「白拍子舞いの名手として知られ、判官義経の寵あつき女性として後年頼朝の追及を受け、その面前で大胆な義経思慕の舞を舞って人々の胆を奪う」（資料3）ということも。あの時代の特筆すべき女性の一人だったのでしょう。 「城南流流鏑馬（やぶさめ）列」流鏑馬は「鎌倉時代の武技の一つ。射手が馬を走らせながら三か所に立てた的を鏑矢（かぶらや）で順に射るもの。室町以降は儀式としてのみ残る」（日本語大辞典・講談社）「平安末から鎌倉時代にかけて盛んに行われ、しばしば神社に奉納された」というものです。馬上の射手武士は、綾藺笠（あやいがさ）をかぶり、狩装束姿です。直垂（ひたたれ）を着け、背には矢をさした箙（えびら）を負い、弓を射るときのにつける皮の手袋である弽（ゆがけ）をはめ、左手には、射籠手（いごて）を着けています。腰下には鹿皮の行縢（むかばき）をつけて、物射沓（ものいくつ）を履いています。そして、太刀、腰刀、鞭を帯に手挟んでいます。「承久３年（西暦1221年）５月、後鳥羽上皇は朝廷の威信回復をはかられ、流鏑馬に託して城南離宮に近畿10余国の武士1700余人を召し集められ、華美を競い武具を飾って盛大に行われたと伝えられています。」（資料1）藤原時代、つまり平安時代に遡ります。 最初は「藤原公卿参朝列」です。随身の先導で、馬上の公卿が続き、再び随身の武官が従います。騎馬の公卿には文官、武官が列し、殿上人もまた騎馬で進みます。平安末期には、国風文化が成熟していき、衣裳も唐様式から変化します。宮中で用いられる公卿装束もケースバイケースでいくつかの形態や着法が確立して行きます。この行列では、公卿の文官・武官の夏の正装姿が着用されているそうです。次いで「平安時代婦人列」が続きます。 その先頭を進むのは巴御前。木曽義仲の寵愛を受け、武勇にも優れた女性です。幼いころから義仲とともに育った人だったそうで、義仲挙兵後も女武将として参戦し、倶利伽羅峠の合戦では、義仲軍の一隊の大将として活躍したことが、「源平盛衰記」に語られているようです。近江国粟津ケ原における義仲の最後の戦いにおいても、巴御前は勇敢に戦ったとか。（資料4）『平家物語』には「木曽の最後の事」という条があります。その冒頭を引用します。「木曽は信濃を出でしより、巴・山吹とて、二人の美女を具せられたり。山吹は労（いたは）りあつて都に留まりぬ。巴は色白う髪長く、容顔まことに美麗なり。究竟の荒馬乗の悪所落し、弓矢打物取っては、いかなる鬼にも神にもあふと云ふ一人当千の兵なり。されば、軍と云ふ時は、札（さね）よき鎧着せ、強弓（つよゆみ）・大太刀持たせて、一方の大将に向けられるに、度々の高名肩を並べる者なし。されば、今度も、多くの者落ち失せ、討たれる中に、七騎が中までも、巴は討たれざりけり」また、義仲の最後の戦いは、上記の粟津ケ原になります。京の六条河原の戦いから、大津の打出の浜に逃れてきた時、義仲軍は300騎ほど。その後の戦いで徐々に敗退し、粟津ケ原の手前では主従5騎になるのです。義仲は「義仲が最後の軍に、女を具したりなど云はれん事、くちおしかるべし」として、巴御前に落ち延びよと言います。そこで、巴は最後の軍をしてみせようと言い、30騎ばかりで現れた中に破け入り、武蔵国の住人、御田八郎師重という大力の剛の者に戦いを挑むのです。「先づ御田八郎におし竝べ、むずと組んで引き落とし、我が乗つたりける鞍の前輪に押し付けて、ちつとも働かさず、首ねじ切って捨ててんげり。その後物の具脱ぎ棄て、東国の方へぞ落行きける。」（資料5)語り物の平家物語ですから、誇張があるとはいえ、巴は美人で女傑だったのでしょうね。横笛、子供を連れた常盤御前が続きます。横笛を撮るチャンスを逃しました。常盤御前は源義朝の夫人。保元の乱の後、後白河上皇が院政を始めますが、近臣間の対立が激しくなり、藤原信頼に味方した羲朝は敗戦し、東国に逃れる途中で討たれます。平治の乱です。義朝亡き後、平清盛に許し・助命嘆願に六波羅密に名乗り出ます。その時の姿を模しているとか。その後には、平安時代の女流文学者ほかの女性陣が続きます。 清少納言と紫式部。同じ山車に前後して並んでいるのだから、おもしろい。清少納言は随筆『枕草子』の著者。一条天皇の皇后藤原定子（976～1000）に仕えた人。一方、紫式部は長編小説となる『源氏物語』の著者。藤原道長の娘で、同じく一条天皇の中宮彰子（988～1074）に仕えた人。それぞれの文芸サロンで名を馳せたのですが、宮中に出仕した時期はずれていました。紫式部が彰子に仕え始めたのは、定子が亡くなり清少納言が宮中を去ってから五、六年のちのことなのです。しかし、人の記憶を考えると、紫式部にとって清少納言の声望はライバルともいえる存在だった局面があったかもしれません。宮中を去った清少納言からみれば、宮中とは距離ができていたでしょうから、相対的に意識化する情報は少なかったかも知れません。一方で、清少納言も意識しなかったとは言えない気もします。なにせ狭い世界だっでしょうから。紫式部は日記の中で、和泉式部・赤染衛門・清少納言の三才女批判を書き残しているのです。「清少納言こそ、したり顔にいみじう侍りける人。さばかりさかしだち、真名書き散らして侍るほども、よく見れば、まだいと足らぬこと多かり。かく、人に異ならむと思ひ好める人は、必ず見劣りし、行末うたてのみ侍るは。艶になりぬる人は、いとすごうすずろなる折も、もののあはれにすすみ、をかしきことも見過ぐさぬほどに、おのづから、さるまじくあだなるさまにもなるに侍るべし。そのあだになりぬる人の果て、いかでかよく侍らむ。」山本淳子先生の訳を引用させていただきましょう。「それにつけても清少納言ときたら、得意顔でとんでもない人だったようでございますね。あそこまで利巧ぶって漢字を書き散らしていますけれど、その学識の程度ときたら、よく見ればまだまだ足りない点だらけです。彼女のように、人との違い、つまり個性ばかりに奔りたがる人は、やがて必ず見劣りし、行く末はただ『変』というだけになってしまうものです。例えば風流という点ですと、それを気取り切った人は、人と違っていようとするあまり、寒々しくて風流とはほど遠いような折にまでも『ああ』と感動し『素敵』とときめく事を見逃さず拾い集めます。でもそうこうするうちに自然に現実とのギャップが広がって、傍目からは『そんなはずはない』『上っ面だけの嘘』と見えるものになるでしょう。その『上っ面だけの嘘』になってしまった人のなれの果ては、どうして良いものでございましょう。」（資料6）清少納言がただ変という過去の人にならなかった点は、紫式部の批評が外れたなと感じるところです。そこまで批評することで、己の立ち位置を自ら鼓舞していたのでしょうか。時代祭の編成を一貫して歴史の時間軸を遡及する形で構成するのなら、ここも紫式部が前に出て、清少納言が後に退く座り方がその順序になりますよね。このあたり誰が最初にセッティングしたのでしょう？ その後に、紀貫之の娘、小野小町、和気広虫が続きます。紀貫之の娘を撮るチャンスを逃したようです。左が小町、右が広虫になります。記録を整理していて、なぜ紀貫之の娘や和気広虫が出てくるのか？ 気になりました。紀貫之は平安前期の歌人であり、三十六歌仙の一人。『古今和歌集』という勅撰集の撰者の一人で、「仮名序」も著しています。宮中と関わりが深いのですが、その娘さんのことは、何も知りません。この行列には、「十世紀半ばの若い未婚女性の平素の姿」（資料1）で登場しているようです。なぜ、紀貫之の娘になるの･････不思議！もう一人の広虫さん。辞書をまず引いてみると、載っています！和気広虫とは、「奈良末期の女官。清麻呂の姉。孝謙上皇に仕え、上皇の出家に従い自らも出家。道鏡事件で備後に配流。道鏡失脚後召還され、桓武天皇のもとで栄進した。」（日本語大辞典・講談社）「法均尼の俗称」（大辞林・三省堂）法均尼とは、「奈良末期の女官。俗名、和気広虫。清麻呂の姉。弟清麻呂の宇佐八幡神託事件に連座したが、のちに赦され、孤児の養育などに携わった。」（大辞林･三省堂）和気清麻呂が宇佐八幡宮の神託を持ち帰り、道鏡が天皇になるのを否定する結果となったということは、歴史を学び記憶の隅にありました。しかし、広虫という姉が居て、ウィキペディアの記載では、その広虫が勅使に任じられるところを、病弱を理由に弟の清麻呂に代行させたという点で、神託事件に連座することになったのは、知りませんでした。（資料6）ここで新たな疑問が････。和気広虫がかつて女官であり、その後出家した（後に還俗）人とするなら、なぜ、「唐風を色濃く残した規定外の平服姿」（資料1）でこの「平安時代婦人列」に加えているのだろうか、という点です。手近な情報によれば、奈良時代末期に生きた人であり、没年は確かに平安時代のまさに入口あたりですから、ぎりぎり平安時代にカウントできるのかもしれません。一方、出家以降、配流から召還された後に還俗していたとはいうものの、宮中に関わる中で栄進しているようですから、「慈悲深くわが国孤児院の起源をなした女性」（資料1）である側面を捕らえても、衣裳のマッチングについては、フシギさを感じます。 この列の最後に進むのが、「百済明信」です。以前、時代祭を見ていますが、意識していませんでした。「百済明信（王敬福の曾孫で右大臣藤原継縄（つぐただ)夫人。）は桓武天皇の信頼厚く、尚侍（ないしのかみ 女官長）として天皇を陰からささえた女性」（資料1）だそうです。百済明信の衣裳は、当時の女官の礼服姿といいます。清少納言や紫式部の国風文化が成熟している時代とは明らかに違いがあり、唐風を受け入れた盛時のあり様を感じます。 延暦武官行進列 平安京遷都があってから3年後、延暦16年（797）に坂上田村麻呂が征夷大将軍に任ぜられて東征します。そして、延暦20年（801）に平安京に凱旋してくるのです。この時代の装束を様々な遺品や出土品から考証研究して、復元された姿だとか。画像は京に凱旋してきた一行の中の副将が騎馬で進む場面です。まさに、後世の鎧兜の原型がこのあたりにあるのかな、という感じがします。当時は身体の防護もかなりシンプルだったのだなと感じる次第です。 延暦文官参朝列「延暦１５年(796)、文官が朝賀の儀式のため参朝する様を表している」（資料1）とか。馬上の文官が着ているのは朝服といい、「朝廷に出仕するときに着用する正服」であり、「役人の階級・種別によりその形式・色彩が異なる」（日本語大辞典・講談社）という仕組みができていたのです。 位階と服色は次のような関係になるようです。養老令の中に衣服令という規定があり、また延喜式の服色の決まりもあったのです。（資料7） 一位（深紫）、二位・三位（浅紫）、四位（深緋）、五位（浅緋） 六位（深緑）、七位（浅緑）、八位（深縹）、初位（浅縹） という決まりです。騎馬の文官は二位か三位の人とわかります。文官の傍で捧げ持たれているのが「錦蓋」です。その後に、四～六位の文官が続きます。 時代祭行列はここまでのようです。そして、その後に「神饌講社列」が続きます。この時代祭当日の神饌物を奉献する役目を担った人々の行列です。前列 神幸列の前を歩く行列です。御賢木（おんさかぎ）を先頭にして、楽人や踊人などが続きます。少年二人が、迦陵頻伽（かりょうびんが）、胡蝶（こちょう）の舞人となっています。 荷鉦鼓が担がれていきます。 神幸列祭神の乗る御輿は御鳳輦（ごほうれん）と称されます。この御鳳輦が神幸の本列なのです。その後を錦蓋が続きます。 白川女献花列 先の行列に、大原女、桂女が加わっていましたが、白川女も比叡山を源流とする白川の流域に住み、季節の花を京の町中に売り歩く女性たちがいたのです。この行列では、神前に献花する花を頭に載せて、列になって歩みます。 弓箭組列弓箭組は桓武天皇の平安遷都の際には、その行列の警護に当たったという伝えがあり、明治維新の際には、弓箭組が編成され、山陰鎮撫に加わったという伝えもあるとか。この時代祭では、御祭神の警護役を担っているのです。（資料1）弓箭組列の後尾にパトカーが随行し、約2キロの行列模様もエンディングとなります。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 行列の概要 ：「平安神宮」公式サイト2) 『詳説 日本史研究』 五味・高埜・鳥海 共著 山川出版社3) 『義経記』 日本古典文学全集 梶原正昭校注・訳 小学館 p2154) 巴御前 ：「小矢部市 義仲と巴」5) 『平家物語 下巻』 佐藤謙三校注 角川文庫ソフィア p64-676) 『紫式部日記』 紫式部 山本淳子編 角川ソフィア文庫 p191-1987) 和気広虫 ：ウィキペディア8)) <位階と服色 差異表示 男性> 差異表示の為の位階と服色の変遷 ：「日本の服の歴史」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺風流踊 ：ウィキペディア京都「時代祭」風流踊り 2013 ：YouTubeささら ：ウィキペディア簓 ｻｻﾗ ：「コトバンク」「多久神社ささら舞」短編（出雲市多久町 多久神社のささら舞保持者会） ：YouTube百済王敬福 ：ウィキペディア平安初期文官朝服 ：「風俗博物館」平安初期女官朝服 ：「風俗博物館」服制の歴史 ：「綺陽装束研究所」第十九 衣服令 全14条 ［現代語訳「養老令」全三十編］衣服令 延喜式の位階服色 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 京都 時代祭・Y2015 -1 明治維新時代（維新勤王隊）～安土桃山時代（織田公上洛）へ
2017.10.21
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観照 [再録] 京都 時代祭・Y2015 -1 明治維新時代（維新勤王隊）～安土桃山時代（織田公上洛）
10月22日は京都三大祭の一つ「時代祭」が行われます。時代祭は何度も見ていますが、2015年は三条大橋西詰交差点の北東角側から行列を見物しました。時代祭でみられる各時代の行列に思いを馳せて、まとめたものを再録します。（再録理由は付記にて）今年（2017）は台風の接近で時代祭は中止という報道が昨日ありました。関係者は苦渋の決断をされたことでしょう。時代祭が中止となったという記憶は私にはありません。秋晴れの日のもとでの行列見物ばかりでなく、曇りや雨もよいの中で行列巡行を見物したという記憶はあります。やはり台風接近という事態ではどうしようもないことでしょう。2015年の時代祭点描をあらためてご紹介します。多少とも雰囲気を感じていただければと思います。パトカー１台と京都府警察の「平安騎馬隊」が平安時代の衣裳姿で時代祭の行列を先導します。2015年はその後に、冒頭のバナーを持って着物姿の美女がしずしずと進んできます。 バナーが２つ続きました。冒頭の写真の次がこのバナーです。上の画像は「被衣（かづき）姿」です。手に市女（いちめ）笠を持ち、小袖、単、袿（うちぎ）を重ね着し、上腕から胸に見えるのが赤い懸（掛）帯。首に下げているのは懸（掛）守りです。足には緒太（草履）を履いています。「壺装束（つぼしょうぞく）」と呼ばれるスタイルです。中世の女人が物詣でや旅に出かける姿ですから、本来ならさらに、普通のものと比べて被衣（かづき）用に仕立てた袿を、袖を通して頭を隠すようにすっぽりと被って、付けている赤い懸帯で押さえているのですが･････。被りの袿を省略しているお陰で、美しいお顔を楽しませてもらえるというところ。もう一つの姿はこの時代祭では見かけませんでしたが、笠に「苧お（真麻）」で作られた布を垂れたものを被る「虫垂れぎぬ姿」です。（資料1） その後に馬車が二台続きます。市会副議長、府議会議長と記した小さな幟が馬車に取り付けてあります。御者の衣裳は馬車に合わせて明治スタイル、一方馬車に乗っている人たちは平安スタイルです。私には何とも奇妙に思える････もの。時代祭－京の都－平安時代という連想での発想でしょうか？ 馬車に搭乗しているのが、幟にある現職者なら現代のスタイルの方が幟とマッチするように思うのですが････、まあいいか。 そして、幟が先頭にかかげられていますので、ここからが「時代祭」行列なのでしょう。行列は逆時代順、つまり京都にかかわりのある時代の関係者などを時代を遡る形でプレゼンテーションしていくのです。「かかわりのある」というそのあり方と選択が、まさに「時代」観を象徴していると思います。まず、京都の三大祭に触れておきたいと思います。５月に下鴨神社・上賀茂神社で行われる「葵祭」が年中行事の最初。かつて京の都で「祭」といえば賀茂の祭でした。その起源ははっきりとはしていません。平安時代、大同2年（807）に賀茂祭（葵祭）は勅祭となりました。『源氏物語』の葵の巻では、４月、賀茂神社の葵祭に六条御息所（ろくじょうのみやすどころ）が源氏らの行列をひそかに見物に行きます。そこで起こるのが車争いの場面です。源氏絵では、この場面が様々に描かれていて有名なシーンです。（資料2,3）この葵祭は中世に衰退、廃絶となります。そして「200年後の元禄7年（1694）復興したが明治維新で中断、明治17年にまた旧儀にもどされ、女人列を加えた、いまの姿に復活したのは昭和31年（1956）から」（資料3）なのです。7月には八坂神社と各山鉾町による「祇園祭」です。1日、神事始めの吉符入（きっぷいり）から始まり、29日の神事済奉告祭まで様々な行事が重ねられていき、約1ヵ月に及ぶ祭りが終わります。そのプロセスで特に有名なのが祇園祭宵山と山鉾巡行です。2014年から山鉾巡行が旧に復して、前祭（さきまつり）と後祭（あとまつり）に分けての宵山・巡行となっています。そして、10月22日（雨天順延）が時代祭です。この祭は、明治28年に平安神宮が創立された時から始められた祭です。三大祭としては一番新しい祭なのですが、はや百数十年の歴史を刻んでいます。「京都が日本の首都として千有余年にわたって培ってきた伝統工芸技術の粋を、動く歴史風俗絵巻として内外に披露することを主眼としている。このため各時代行列に使用する衣裳や祭具の一つ一つが、厳密な時代考証をもとに作製された"本物"であるところにその特徴がある。」（資料2）ということで、約2,000名の参加と約2キロにわたる行列が練り歩きます。時代祭行列の行列順路は平安神宮の公式サイトにあるページをこちらからご覧ください。 最初に登場するのが「明治維新時代」。先頭は「維新勤王隊列」です。（資料2：以下も同じものは略） 馬上の隊士 鼓笛隊三斎（さんさい）羽織に筒袖の衣、義経袴を身につけて、脚絆・足袋・草履で、刀をさしています。馬上の人は赤熊（しゃぐま）をかぶり、徒歩の隊士は鉢巻き姿。「赤熊」というのは、「（１）あかく染めた、ヤクの尾の毛。払子などに使う。(2)縮れ毛で作った、入れ毛」（日本語大辞典・講談社）という意味です。赤だけでなく、白や黒などの赤熊も被っています。余談ですが、赤熊は能の「土蜘蛛」や歌舞伎の「連獅子」でも使われます。また、祇園祭の山鉾巡行の折に綾傘鉾で披露される「棒振り囃子」で棒振りを演じる人が赤熊を被っています。（資料4） 鼓笛隊の後に、鉄砲を携えた隊がつづきます。これは、丹波の国北桑田郡山国村の有志が組織して官軍に参加した「山国隊」の当時の行装を模したものだとか。三条大橋東詰め、高山彦九郎の銅像が建立されています。高山彦九郎の眼差しの先にあるのはかつて天皇が住んでいた御所です。彦九郎さんが明治維新に存命していたら、この維新勤王隊列をどんな思いで見つめたことでしょう････。高山彦九郎は江戸時代中頃の勤王思想家です。生前当時はたぶん奇人と思われていたかもしれません。この人が幕末の勤王の志士たちに大きな影響を与えたのです（資料5）。だからこそ、三条大橋のところに顕彰碑が建立されているのでしょう。子供の頃初めてこの像をみたときは、このサムライさん、どこ見て土下座したはんねんやろ？と思ったもの･････。撮った写真を改めて見ていて、おもしろい組み合わせになっているなと思った次第です。 「勤王志士列」が続きます。幕末の志士として行列に登場してくるのが、まず桂小五郎、西郷吉之助、坂本龍馬、中岡慎太郎、高杉晋作です。桂小五郎は明治になって木戸孝允（たかよし1833～1877）と改名します。西郷吉之助は勿論あの西郷隆盛（1827～1877）さんです。この二人、同じ年に逝去しているのですね。大久保利通を入れて「維新の三傑」と称されるようです。木戸孝允は理想家肌で開明的な政治家ですが、一説には性格的に狭量なところがあったとか。健康には恵まれず晩年は病気がちだったそうです。京都護国神社の傍にある坂本龍馬始め志士たちの眠る墓域の一番高い場所に木戸孝允の墓があります。西郷隆盛は、度量が大きく、清濁合わせ呑む包容力溢れる政治家だったようですが、維新後は征韓論を唱え、大久保と対立、木戸とともに下野します。西郷は西南戦争で擁されて反乱軍の総大将として敗北に期します。この時、西郷軍は約40,000人、政府軍は60,831人という記録があるとか。明治の新しい徴兵制による軍隊組織が威力を発揮したのです。この時の政府軍の戦費は、41,567,726円といいます。当時としては巨額な費用をかけたのです。坂本龍馬（1835～1867）は世に親炙された存在。中岡慎太郎（1838～1867）は龍馬とともに円山公園に銅像が建立され、上記墓域には坂本龍馬の墓の隣に墓が祀られています。新撰組の襲撃による池田屋事件で二人は絶命します。三条大橋からほんの少しのところに池田屋跡の史跡碑があります。高杉晋作（1839~1867）は元治元年（1864）に奇兵隊を創設し、下関で挙兵し藩の主導権を握った人物。 そして、七卿落ち（しちきょうおち）が続きます。尊攘派に対し公武合体運動を始めた側が文久3年（1863）に8月18日の政変を起こし、尊攘派から朝廷内の主導権を奪います。その結果、尊皇攘夷派に与した三条実美や沢宣嘉ら7名の公家は京都を脱出し、長州藩に落ち延びるのです。（資料6）吉村寅太郎（1837～1863）は、土佐勤王党の一人、脱藩して天誅組の総裁となった人物。東吉野の鷲家口で戦死します。すぐ近く、三条木屋町通りに寓居跡の史跡碑があります。それに続くのが梅田雲浜、橋本左内です。梅田雲浜（1815～1859）は、若狭小浜藩士だった儒学者。攘夷を唱えロシア軍艦襲撃を企てています。井伊直弼排斥を企て、安政の大獄で獄死（資料7）。橋本左内（1834～1859）は幕末の経略家で、福井藩士。蘭学・医学を学び藩医となっています。将軍継嗣問題では一橋慶喜擁立に尽力したようですが、この人も安政の大獄で斬罪されています。（資料8） 公卿：近衛忠熈、姉小路公知、三條實萬、中山忠能そして、幕末期の公卿が続きます。近衛忠熈は公武合体派として活躍し、姉小路公知は逆に攘夷派の先鋒で三条実美と同じ考え。姉小路は朔平門外の猿ヶ辻で刺客に襲われて暗殺されます。三條實萬も尊皇攘夷派で、武家伝奏として対米政策について江戸幕府と交渉した人だとか。安政の大獄では謹慎処分を受けたといいます。明治時代の元勲となっていく三条実美の父にあたる人。中山忠能は公武合体論をとなえ,和宮降嫁をすすめた後、萩藩の尊攘派を支持したことで、禁門の変後出仕停止となっています。娘の中山慶子が孝明天皇の典侍で、明治天皇を産んだことから、明治天皇の外祖父となる人。 時代は江戸時代に遡り、「徳川城使上洛列」となります。徳川幕府は、年始及び朝廷の重要な儀式や大礼の折に、城使を上洛させて天皇に礼を厚くするという関係を維持したのです。政策的配慮なのでしょう。そして、「江戸時代婦人列」となります。 まず最初が和宮（1846～1877）です。公武合体政策の象徴ともなった人。孝明天皇の妹で、徳川将軍家茂の夫人として江戸に降嫁して行った女性です。強引な政略結婚の当事者にされるのです。勿論尊皇攘夷論者から激しい非難が巻き起こります。この時の老中安藤信正（1819~1871）は坂下門外の変で水戸浪士に襲われた後、失脚します。（資料6,10）京から江戸への長旅をした和宮の心境はどのようなものだったのでしょう。結果的に家茂との夫婦仲は良好だったようです。家茂は側室を置くことなく、和宮を生涯の伴侶としたようです。和宮は「惜しましな君と民とのためならば 身は武蔵野の露と消ゆとも」という歌を詠んだと言います（資料11）。和宮降嫁は東海道を利用せず、中山道を辿るのです。 玉瀾その後に続くのは、まず蓮月（女流歌人、後年尼となって蓮月と称した人）が続くのですが、撮るタイミングを逸しました。そして文人画家・池大雅の妻である玉瀾です。彼女もまた南画を描いた閨秀作家であり、歌人でもあったようです。中村内蔵助の妻。中村内蔵助とは、江戸時代に京都銀座で巨万の富を築いた商人です。その妻は当時「衣裳比べ」に出たそうです。その折、内蔵助と親交のあった尾形光琳の助言により、敢えて地味な装いで登場し抜群の誉れを得たのだとか（資料12）。その後に続く女性は不詳。内蔵助の妻のお付きという役どころでしょうか･･･。そしてお梶の幟の後にお梶です。お梶（梶女）もまた女流歌人であり、京都祇園社の茶店の女主人だったのです。「祇園梶子」の名で呼ばれ、家集『梶の葉』を残すといいます。伴蒿蹊著『近世畸人伝』に取り上げられている女性ですので、相当有名になっていたと思われます。（資料13） のどけしな豊蘆原（とよあしはら）のけさの春風のすがたも水のこころも 一こゑは思ひなしかとながめやる雲のいづこぞ山ほととぎす 逢ふことははかなき春の夢路かなやがてうつろふ花のおもかげ尚、歌舞伎の『六歌仙容彩（すがたのいろどり）』に喜撰法師を出迎える形で祇園の茶汲み女・お梶が登場するそうです。このお梶はたぶん同一人物なのでしょう。（資料14） 吉野太夫、出雲阿国と続きます。吉野太夫は、寛永期に京都六条三筋町の名妓として名を馳せた人。後に京の豪商灰屋紹益の妻となります。常照寺には吉野太夫の墓があり、昭和28年（1953）からは「吉野太夫花供養」という行事が行われていて、その一環で源光庵から常照寺本堂までの太夫道中も行われているようです。（資料15）出雲阿国は阿国歌舞伎で有名です。もとは出雲大社の巫女だったといいます。京都四条河原で「やや子踊」「かぶき踊」で爆発的な人気を得、歌舞伎の創始者とされています。京都南座の西面に石碑が建立されています。四条大橋の東詰には阿国の舞踊像も建立されています。 そして、安土桃山時代です。最初に「豊公参朝列」が続きます。 これは豊臣秀頼が慶長元年（1596）5月に初参内した翌年の9月元服の折に参内した行列を模したと言います。秀頼は檳榔毛唐庇車（びんろうげからひさしぐるま)という種類の牛車に乗って参内したそうです。行列に加わった人々は、「一日晴れ」という特例が適用されて、特別な衣冠姿ができたとか。 さらに時期が遡り、「織田公上洛列」が続きます。応仁の乱で京都が衰退期を迎えた後の、永禄11年（1568）年9月、織田信長は足利義昭を奉じて兵をひきい上洛します。 ここに取り上げた馬上の一武将は、柴田勝家です。太田牛一著の『信長公記』によると、9月28日に、義昭が清水寺を宿館とすると、信長は9月30日に山崎に陣を移し、三好三人衆の一人・三好長逸を攻撃、その後池田城の池田勝正を攻略した後、京に戻ります。10月14日義昭は六条にある本圀寺に入り、信長は清水寺に入ります。信長が参内したのは10月22日だったそうです。ここまで見てきてお解りのように、朝廷・天皇との関わりがあることを要素とする視点で行列が内容が選択され編成されています。この後、室町時代に遡ります。つづく参照資料1)『源氏物語と京都 六條院へでかけよう』 監修・五島邦治 編集・風俗美術館2) 時代祭 ：「平安神宮」公式サイト3) 『古都の歳時記「くらしと年中行事」 京都千年 八』 森谷尅久編 講談社4) 綾傘鉾と棒振り囃子 ：「綾傘鉾保存会」5) 太田市立高山彦九郎記念館 ホームページ6) 『詳説 日本史研究』 五味・高埜・鳥海 共著 山川出版社7) 梅田雲浜 ：「コトバンク」8) 橋本左内 ：「コトバンク」9) ウィキペディアの項目参照：近衛忠熈、姉小路公知、三条実万、中山忠能 コトバンクの項目参照：中山忠能10) 和宮降嫁 ：「コトバンク」 11) 和宮 親子内親王 ：ウィキペディア12）豪商妻の衣装を３２年ぶりに新調 ２２日に京都・時代祭 ：「産経WEST」13）祇園梶子 ：「やまとうた」14) 六歌仙容彩 ：「歌舞伎演目案内」15) 吉野太夫花供養 ：「京都観光Navi」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺幕末年表 by kazusin2011天神祭能舟.wmv ：YouTube敬天愛人 西郷隆盛のホームページ維新の三傑・木戸孝允 ：「吉田松陰.com」 高知県立坂本龍馬記念館 ホームページ吉村虎太郎 ：ウィキペディア橋本左内について NAVERまとめ池玉瀾 ：「コトバンク」池玉瀾 《渓亭吟詩図》 ：「静岡県立美術館」絹本著色中村内蔵助像〈尾形光琳筆） ：「文化遺産オンライン」中村内蔵助 ：「コトバンク」六歌仙容彩 喜撰 ：「歌舞伎美人」伴蒿蹊著『近世畸人伝』 ：「国文学研究資料館」 10コマ目、第四巻の目次に、祇園梶子の項目があります。近世畸人伝 登場順索引 ：「日文研データベース」吉野太夫 :ウィキペディア灰屋紹益 島原の名妓・吉野太夫を妻に娶った京都の知識人・豪商 ：「歴史くらぶ」綾傘鉾棒振囃子 ：「壬生六斎念仏講中」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 京都 時代祭・Y2015 -2 室町時代（室町幕府執政列）～弓箭組列まで へ
2017.10.21
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スポット探訪 ｢再録] 京都・東山 明智光秀の塚（三条白川・梅宮町）
2013年4月17日（水）岡崎の美術館からの帰路小栗栖にある光秀の塚や供養塔を知ってから気になっていた三条白川の梅宮町にあるという光秀の塚を探訪してみることにしました。明智光秀関連の史跡などを訪れた記録の一環として、再録しご紹介します。三条通を東に歩み、白川橋を渡った東南端に冒頭画像の「三条白川橋」の道標があります。「白川沿いの散策」をまとめて、ご紹介した折に触れています。今回はその派生としてのフォローアップでもあります。 この道標、裏側の記載が面白いです。 「京都について不案内の旅人のためにこの道標を立てます」と記しています。わざわざ記さなくても････という気もしますが。親切心はよくわかりますね。（勘ぐれば、京の町衆が地方からでてきたお上りさんに不親切という皮肉か･････）白川の流れに沿ってしばらく南に歩く（白川橋下ル東入ルという表現をします）と、京都市広報板があり、下辺に「梅宮町」と記されています。その少し先に、 道標「東梅宮・明智光秀墳」がＴ字路の角に。その横に、分かりやすい表示板も設置されています。 道標の裏側には、幕末の弘化２年（1845）と。「首から上の病気平癒に霊験があるともいわれて祈願する者が多く」て、この道標が建てられたのだそうです。（参照1）細い道を20ｍほど歩くと左手に目的地が見えます。 近づくと、現在はこういう風な配置で説明板、墓石、御堂、小五重層塔がこじんまりとした路地傍の一角にあり、祀られています。 この説明板の説明も後半は一つの伝承を記述したものと言えそうです。 格子扉の間から拝見したお堂の内部一書によれば、小栗栖（京都市伏見区）で光秀が自刃した後、その首が秀吉の許に持参され、その後死骸も探し出されます。そして光秀の首と死骸をつないで、日の岡にて、6月14日、明智左馬助の父とともに、二人が磔に掛けられたと記されています。（参照2）そして『雍州府志』（参照3）は下粟田（現在の蹴上げの付近）の谷川町付近に光秀の首塚があると記しています。また、『山州名跡誌』（参照4）は、三条黒谷路辻の東、三町ばかりの人家の後に明智光秀塚があると記しています。『花洛名勝図会』（参照5）にも、『山州名跡誌』と同趣旨の記述があります。（これらの記述には検討の余地があるとも言われていますが･･･）。一方、『京都坊目誌』に掲載の『天正十年之御記』には、「光秀の末裔と称する明田理右衛門という笛師が梅宮町に住んでいて、首塚にあった石塔婆を自宅に移し、光秀の菩提を弔った云々」（参照2）という記載があり、こちらの方が真実性があるようです。 石塔婆が首塚から此の地に移されて、後に記す状況を経て現在に至っていることになります。現在の層塔は背面がコンクリートで補強されています。「層塔といっても五輪石塔の笠石を五個積み重ね」ただけのもので、「石塔の形をなしていない」（参照1）という説明が文献に記されています。これが記載の石塔婆だとすると、逆にそれが当時の光秀の首塚のありように真実味を加えるような思いになります。秀吉以降の時代思想では、光秀を「悪逆無道の張本人」（参照1）と位置づけていたでしょうから。当時の為政者には都合のいい象徴的な存在になるわけです。そして、明治36年（1903)に歌舞伎俳優市川団蔵が、光秀の供養としてこの墓石を社前に造立して、菩提を弔ったといいます。（参照1） 光秀の法名「長存寺殿明窓玄智大禅定門」 お堂の左手、扉の前に幾つもの資料が貼られています。そのいくつかをご紹介します。 江戸時代はこういう状態で祀られていたとか。 これが堂内の厨子の中の様子でしょうね。こんな説明も貼られています。読みづらいかもしれません。現地をお訪ねいただき、ご確認ください。「順逆ニ二門ナク、大道ハ心源ニ徹ス、五十五年ノ夢、覚メ来レバ一元ニ帰ス」これが光秀の辞世の句だと言われています。（参照1、5）ご一読ありがとうございます。参照資料1)『京の墓碑めぐり』竹村俊則著・京都新聞社刊 1985.6 p48-512)『太閤記』（上）小瀬甫庵著、桑田忠親校訂・岩波文庫 p1363)『雍州府誌』第十 陵墓門 11/67コマ 立命館大学図書館西園寺文庫所蔵4)『山州名跡誌』巻1-22 /白慧 撰 正徳元[1711]刊 巻四 21コマ目 早稲田大学図書館 古典籍総合データベース 5)『花洛名勝図会』東山之部. 巻之1-4 / 木村明啓,川喜多真彦 撰 ; 松川安信,四方在延,楳川重寛 図画 文久3[1863] 巻１の62コマ目 早稲田大学図書館 古典籍総合データベース覚書探訪結果をまとめていて、検討課題が残りました。（2017.7.31時点でも不詳のままです）1)墓石の建立年月が刻まれているかどうかを確認しなかった点です。 御堂横に貼られた参考写真が江戸末期だとすると、そこに写っている墓石が当時からあったものかという点です。 掲示の写真が江戸時代末期に撮られたものであるなら、墓石寄進者は、江戸時代の何代目かの市川団蔵となり、文献にある造立時期に疑問が出ます。 文献資料の記載が正確ならば、墓の寄進者は7代目市川団蔵と推測できます。すると、写真は明治時代後半に撮られたもので、江戸時代から維持されていた状況での場所に墓石が新たに並べられたことになります。つまり写真そのものは江戸時代に撮られたものではないことになるでしょう。2)梅宮社、俗称「東梅宮」は、もともと「付近の尊勝院の鎮守社として創祀されたとつたえる無格社」（参照1）だったようです。この御堂がそれを兼ねているのでしょうか。この点、現地に説明板がなくてわかりませんでした。 「洛西梅宮大社の祭神を勧請した梅宮社」（参照1）そのものは、いずれかの時点で廃社になったのでしょうか。『花洛名勝図会』からはそう読み取れそうです。【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺三条通白川橋[道標] H056 ：「京都市」市川団蔵 ：ウィキペディア梅宮大社 ホームページ尊勝院 ：「天台宗青蓮院門跡」ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）スポット探訪 [再録] 京都・伏見 小来栖 明智藪と光秀供養塔ほか へスポット探訪 [再録] 京都・山科 山科川の鳩群と明智光秀の塚 へ探訪 明智光秀関連史跡等の目次－ご紹介ずみのブログ記事へ－
2017.07.31
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スポット探訪 [再録] 京都・山科 山科川の鳩群と明智光秀の塚
山本兼一著『信長死すべし』という小説を読んでいた時、ネット検索していて、複数のサイト情報から、京都市伏見区の小来栖街道の近くに、明智光秀の塚があるという写真が掲載されているのを見つけました。光秀が小来栖で殺されたという話は知っていましたが、光秀の塚が伏見にあるなんて知らなかったのです。現地を見てみたいという好奇心･････。前回、「明智薮」の再録紹介をしましたが、実はこちらの方が入手情報としては最初です。2012年12月2日の日曜日、天気も良かったので探訪を兼ねて自転車散歩に出かけました。明智光秀が竹藪で殺されて、後に葬られるという経緯を考えるとまあ探訪再録でのご紹介が逆転しても支障はないでしょう。 京阪六地蔵の近くから山科川沿いに堤防上を北上しました。冒頭の画像は、山科川沿いを行く時に、数カ所で鷺が居るのを見たのを撮ったうちの１枚です。 一方、川の堤には、なぜかこれも数カ所で数多くの鳩が群をなしています。散歩道中、しばらくは、それぞれのスポットで鳩の様子を眺め、ハンディなデジカメでかつ即興ですので、限界がありますが写真に撮ってみました。こんな感じです 鳩が一斉に飛び立つところ、 群のところに戻ってくる様子 群れている様子など･････ 堤防は広々と続いているのに、なぜ群れるのでしょう。 団地の傍の木の紅葉がいいですね。鷺は群をなさないようです。この鳥は、川の領域を棲み分けているのでしょうか。明智光秀の塚は、山科区勧修寺御所内町にありました。 山科川に架かる閑林寺橋を西に渡り、現在の小来栖街道と称される道路を南に少し下ったところ。西側の一角にありました。地図（Mapion）はこちらをご覧ください。道路に面したこの直売店の建物の南側、写真では左側のブロック垣のところです。この塚碑の側面に刻された文面を読みますと、山科在住の方が、昭和45年10月に建立されたようです。この小来栖の地のいずこかで命を果てた光秀の供養に、ここに建立されたのでしょう。塚は南面して建てられています。手許の本には「一に、『明智の胴塚』または『御塚』ともいい、光秀の遺骸を埋めたところとつたえる。」（資料1）と記しています。小瀬甫庵の『太閤記』、「惟任坂本を心ざし勝龍寺より落行事」の段には、次のように記述された一節が載っています。（資料2）「夜半の鐘聞えし比、惟任は････などめしつれ、忍び出伏見に落行、其より小来栖へ出て行処を、藪の中より、さきにのりつる村越を鎗にて突にけり。･･･次に乗行騎兵を突たるに、惟任が右の脇をしたたかに突入てけり。」光秀は部下に傷口を探らせるのですが重傷。そのため首を打って、胴体は田の中に隠して、首を知恩院に持参し灰にせよと命じます。しかし、状況はそうは行かないのです。「一揆共起り来て、落人をあやしめつつ、或伐し或刀わきざしを奪取事ここかしこにしてあはれなり。然るにより、光秀首を知恩院へ持行事不成して、草の中に投入、やうやう命計つつがなふして落にけり。日向守首を村井春長軒が郎等見知て、秀吉へ持参し、夥しき引出物賜てけり。其死骸をも尋出し首をつぎ、日の岡に、六月十四日、明知左馬助が父、二人を磔に掛け給ひけり。」この『太閤記』は小瀬甫庵が寛永2年（1625）に全22巻に編成したものです。史料的価値は少ないようですが、光秀の最期がどのようなイメージで人々に受け止められていたかを窺えるのではないでしょうか。あるいは、読者にそのように歴史的事象を受け止められる方向で記述したのかもしれません。死に臨んで光秀が絶唱したといわれる漢詩があるそうです。真に光秀の作なのかどうかは不明のようですが･････（原漢文）。 順逆ニ二門ナク 大道ハ心源ニ徹ス 五十五年ノ夢 覚メ来レバ一元ニ帰ス「この詩が真に光秀の作とすれば、最後まで自分の叛逆に対して良心の呵責を感じていたものであろう」（資料1）と手許の本に著者が記しています。小来栖における明智光秀の胸中や如何？ 木々と鳩の群れご一読ありがとうございます。参照資料1) 『昭和京都名所圖會 洛南』 竹村俊則著 駸々堂 p361-3622) 『太閤記 （上）』（小瀬甫庵著・桑田忠親校訂、岩波文庫） p135-136【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺小瀬甫庵 ：ウィキペディア小瀬甫庵 ：「コトバンク」太閤記 ：ウィキペディア小瀬甫庵史観 ：「国家鮟鱇」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）スポット探訪 [再録] 京都・伏見 小来栖 明智藪と光秀供養塔ほか へスポット探訪 ｢再録] 京都・東山 明智光秀の塚（三条白川・梅宮町）へ探訪 明智光秀関連史跡等の目次－ご紹介ずみのブログ記事へ－
2017.07.31
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －2
南観音山に続くのが、「鯉山」です。 [撮影時期：2014年7月]「登龍門」という金言を題材にした山です。中国には、黄河上流の急流地点である龍門の滝を登った鯉は龍になるという伝説があります。そこで、立身出世のためには通らねばならぬ関門という意味で「登龍門」という語句ができたそうです。左甚五郎作と伝わる鯉がこの山の上で生き生きしています。宵山の展示で観るよりも大きく感じるから不思議です。 巡行ルートの交差点では、舁き手によりくるくると山が回転させられ、見物客は前懸、胴懸、水引、見送などがを一通り観られるというメリットがあります。鯉山では16世紀にベルギーのブラッセルで製作された１枚の大きな毛綴を切断し、組み合わさせて、前懸、胴懸、水引、見送などに利用されたのです。後祭の宵山巡りのブログ記事で鯉山をご紹介した折りに、詳しく記しています。これは東面の胴懸です。西洋の毛綴を中央にして両側に明末あるいは清朝初期の中国産の綴織が組み合わされています。西洋と東洋の合体です。都の町衆にとっては、いずれも舶来品という視点で統合されたのでしょうね。異質の組み合わせがおもしろいところです。 山の後に鯉山の荷車が続きます。 「役行者山」役行者が一言主神を使って、葛城と大峰の間に石橋を架けるという伝承を題材にした山です。修験道の行者・山伏装束の人たちが巡行に加わっています。山伏が河原町通から四条通に歩を進めるところです。水引は西山勘七作の唐子遊図。西山氏は綴錦の名手として評価の高かった人だとか。二番水引は萌黄(もえぎ)地龍文図。正面には壽が織り出されています。前懸は牡丹胡蝶図と雲龍文様との三枚継ぎで、平成９年（1997）に復元新調されたもの。役行者（神変大菩薩）は真松の下、朱色の山洞内に坐っています。向かって左側の朱傘の下に一言主神、右側の朱傘の下に葛城神（女神）がそれぞれ立っています。 一言主神は、しゃぐまを被った鬼の相貌で表現されていますので、金色の斧を持つ手は、指が３本で表現されています。胸元には中啓をさし、腰には御太刀を帯びています。 一方、葛城女神は、両手で金色の輪宝を輪台に載せて捧げています。これは諸禍摧破（さいは）円満無彊（むきょう）を象徴しています。葛城女神のはおる紺地紗・長絹の直垂には金糸で鳳凰が刺繍され朱色の組紐が付いています。（資料2） 胴懸は雲龍波濤文様の綴錦です。見送は金地唐美人図綴錦です。これは昭和57年（1982）から使用されている復元新調品です。 山の最後が「黒主山」です。歌人で六歌仙の一人である大伴黒主が桜の花を仰ぎ眺めている姿を表現しています。謡曲「志賀」を題材にしたものです。水引は雲龍文様の繻珍、前懸は萬暦帝即位の折の御服と伝えられる古錦を復元した五爪龍文様錦です。 胴懸は草花胡蝶文様の綴錦。見送は牡丹鳳凰文様。見送は平成16年（2004）に復元新調されたものです。 そして、最終を飾るのが150年ぶりに復活した「大船鉾」です。1864年（元治元年）の禁門の変により、御神面・懸装品・金弊・楫以外の悉くを焼失したのです。大船鉾は1441年（嘉吉元年）に建立され、1788年（天明8年）に天明の大火で御神面以外は悉く焼失。1804年（文化元年）再興という苦難の経験を経ているのです。 四条河原町での辻回し 関係者の人々は長らくこの日を夢見てこられたことでしょう。 1997年（平成9年） に囃子復活 2006年（平成16年）に懸装品のみ宵山で飾り席として展示 2010年（平成22年）に宵山の飾り席にご神体を展示 2011年（平成23年）に祇園祭山鉾連合会に正式参加 2012年（平成24年）に御神面を納めた唐櫃と囃子が巡行に参加こんな経緯を辿られているのです。（資料3） 大楫猩々緋に金糸刺繍で五爪の雲龍を描いた華麗なもの。（資料2） これで2014年の祇園祭のまとめの再録を終わります。2016年の祇園祭は点描のまとめとしてこちらのブログに、同年に掲載しています。2013年の祇園祭のまとめの再録分とともに、併せて、ご覧いただけるとうれしいです。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 「平成26年度祇園祭山鉾参観案内書」宵山にて入手の配布資料 「祇園祭 宵山・巡行ガイド2014」 発行・祇園祭宵山会議2) 『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会3) 歴史年表 ：「大船鉾」（公式サイト） 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺鯉山 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」役行者山 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」黒主山 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」大船鉾 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」鯉山町衆 公式サイト役行者山保存会 公式サイト黒主山 公式サイト大船鉾 公式サイト ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -10 屏風祭 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -11 日和神楽と御旅所 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -1観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -2観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －1観照 祇園祭点描 -2 大船鉾と瀧尾神社 へ ← 2016年観照 祇園祭点描 -6 役行者山 へ ← 2016年観照 祇園祭点描 -7 黒主山・鯉山・橋弁慶山 ← 2016年観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ
2017.06.26
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －1
[撮影時期：2014年7月]八坂神社石段下からスタートする花傘巡行の行列をすべて観てから、四条河原町まで戻ると、少しの待ち時間で、山鉾巡行の先頭を観ることができました。河原町通の交差点南側、既に見物客が道幅一杯にかなりの列を成していましたが、何とか後から眺めることができる状態でした。脚立を据えてその上に座り本格的に写真を撮るアマチュア・カメラマンの傍に何とか見物場所を確保。前方の数列の中から手を上に延ばしデジカメやスマートフォンなどを構え写真を撮ろうと人々の間隙をねらい、十分とは言えませんがそれなりに記録写真を撮りました。私には初めての「後祭の山鉾巡行」見物記です。冒頭は河原町通をパトカーに先導されて南下してくる山鉾巡行の景色です。 先頭は「橋弁慶山」49年ぶりに「くじ取らず」の橋弁慶山が第一番となっての巡行です。弁慶と牛若丸が五条大橋で戦う姿です。それまでの17日の山鉾巡行として一本化された巡行においては、前祭・後祭の山鉾の混合はしないで、かつての前祭の山鉾の続きに、「前祭の船鉾のあと少し間隔をおいて後祭の先頭の北観音山を進めるという形式がとられ」たのです。（資料1）17日の巡行に一本化された祇園祭の「山鉾参観案内書」として見物の折りに入手し手許に残していた平成2年と平成23年時点のものがあります。それらと今年(2014)のそれを対比的に見比べてみました。その結果再認識したのは、一本化された巡行では、前祭のグループは鉾１基の次に山３基というパターンで編成され、後祭のグループは北観音山が先頭で山が連なり南観音山が最終となる構成でした。（資料2）今年(2014)の前祭は旧来通り「くじ取らず」の長刀鉾を先頭に、鉾１基・山３基の編成パターンはそのままです。そして、後祭巡行は「くじ取らず」の橋弁慶山を１番にして、北観音山（曳山）・山（舁山）３基、南観音山（曳山）・山（舁山）３基、最終に大船鉾という構成になっています。来年(2015)以降の後祭の巡行順はどうなるのでしょうか････？橋弁慶山・（曳山１基・舁山３基）×２・大船鉾という形でくじ取りが行われるのでしょうか。北観音山と南観音山は順番が固定あるいは交互になるのでしょうか。来年(2015)の楽しみです。このあたりの形式についての報道があったかどうか、私は知りません。 牛若丸が擬宝珠の上に片足で立っている場面設定が見どころでしょう。宵山では町家の二階に横並びに姿を見せていたのは、既にご紹介した通りです。前懸は富岡鉄斎の原画による「椿石図」、胴懸は円山応挙の下絵とされる「加茂祭礼行列図」です。 北観音山楊柳観音と韋駄天像を安置した曳山です。 一見鉾のように見えますが、違いは大屋根の上に真木のかわりに真松を樹てている点です。天水引は「雲龍図」。下水引は「関帝祭の図」と伝えられる行列風景。二番水引は「赤地牡丹唐草文様綴織」です。 辻回しの風景 三番水引は「金地紅白牡丹文様唐織」（復元新調）。胴懸東面はトルキスタン絨毯。交差点で直角に方向転換の辻回しが終わると、四条通を西に進みます。山の後に差し出されているのは柳の大枝です。 八幡山が続きます。町内に祀られている八幡宮を山上に勧請した山です。この総金箔の高さ１ｍほどの社殿は天明年間製作と伝わるもので、普段は町内の蔵に保存され、町家の庭に所在の八幡宮にご神体が安置されているそうです。 河原町通を山に付けられた車を使い、引き・押してきたものを交差点では舁いて数回くるくる回し、そして四条通に先頭を向けます。見物客に山の全体を見せるためのサービスです。これはどの舁山でも行われます。回転する回数はその時の雰囲気次第。見物客が盛り上がると回転数が＋αされることもしばしば･････です。前懸は「慶寿群仙図」（復元新調）です。水引は「十長生図」の刺繍。十長生は不老長寿を意味するそうです。見送は「藍地雲龍文様蝦夷錦」 鳥居に懸けられた扁額と宵山の鳥居に懸けられた扁額を見比べてみてください。また、鳥居の笠木の上につがいの鳩が止まっています。右の画像を切り出してみました。八幡山が四条通に向かうと、 浄妙山の登場です。平家物語の宇治川の合戦を題材にした山。僧兵筒井浄妙の頭に片手を載せて、「悪しう候、浄妙坊」と声をかけるのは一来法師です。 山の横から眺めると、正に飛び越えようとするところ。人形ならではの曲芸的場面の造形です。水引は波濤文様の彫刻。前懸は長谷川久蔵筆「桜図」、胴懸は長谷川等伯筆「柳橋水車図」。後懸は長谷川等伯筆「楓図」をそれぞれ原画とするもの。この写真では後懸は部分しか見えませんが････。 「鈴鹿山」が続きます。 （宵山巡りではルートの選択上、唯一見落とした山です。）伊勢国鈴鹿山で道行く人々を苦しめた悪鬼を退治した鈴鹿権現「瀬織津姫命」の伝説を題材にした山です。朱の鳥居には「鈴鹿山」と記した扁額が懸けられています。瀬織津姫命の人形は身長147ｃｍ、頭は木彫胡粉彩色の女性に造られていますが、神面を着けているので見る事ができません。金の烏帽子を被り、木彫胡粉彩色艶出の左手には大長刀を立て、右手には中啓を持っています。中啓というのは親骨の上端を外側に反らせてある扇のことです。山元春挙による鹿と山が描かれているそうです。腰には太刀を佩いています。前懸は「黄砂の道」と称する駱駝の図です。平成元年（1989）新調のもの。胴懸は西面－少し見えるだけ－が「紅葉図」綴織。平成13年（2001）新調です。また、山の後に立つ松には、鳥居・松・木立・宝珠を描いた絵馬が付けられています。さらに松には銅鈴二個を吊しています。（資料1,3）胴懸の東面は「桜図」綴織。平成11年（1999）新調。「紅葉図」とともに、今井俊満氏原画による胴懸です。欄縁金具は山鹿清華下絵の四季花鳥文様。山鹿清華氏が昭和12年（1937）に寄進されたもで「山瑞和親」と題するそうです。6127朱傘には?巴神紋が白抜きにされています。緋羅紗を懸けた山籠には、退治された鬼の首をあらわす赤熊（しゃぐま）の頭が置かれています。 南観音山楊柳観音像と脇侍の善財童子像を祀る曳山です。天水引は塩川文麟下絵による「四神図」。正面は鳳凰ですね。下水引は加山又造原画による「飛天奏楽図」前懸は、今年から新調されたもの。金糸、銀糸を含め19色の絹糸で幾何学文様の図柄を再現しています。宵山でのご紹介の折りに触れています。 山の東面の「四神図」「飛天奏楽図」です。 上から二番水引、三番水引と胴懸。二番水引は猩々緋に剣倒巴文金糸伏縫、三番水引は紺繻子地に小さな真向龍の刺繍をしたもの、胴懸はペルシャ花紋段通です。 大屋根の上の真松。 松の枝に木彫彩色の鳥を止まらせています。これを目ざとく眺めている見物客はどのくらいの割合でしょう。当日配布の「祇園祭宵山・巡行ガイド2014」には、南観音山の項に、「真松の枝には尾長鳥がとまる」という一文が記されています。辻回しの体勢へ。 辻回しの下準備。車輪を滑らせて回すために、割竹の棒を敷き詰めているのです。そして水をかけて滑りをよくします。 割竹を敷いた上を、音頭に呼応して強引に引っ張り回転させるところ。 このつづきは次回にご紹介いたしましょう。つづく参照資料1) 『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会2) 「祇園祭山鉾参観案内書」（平成2年、同23年、同26年） 宵山にて入手の配布資料3) 鈴鹿山 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺瀬織津姫 ：ウィキペディア山鹿清華 ：ウィキペディア山鹿清華 ：「東京文化財研究所」塩川文麟 ：ウィキペディア塩川文麟 ：「四条派絵師 岡本豊彦」今井俊満 ：ウィキペディア今井俊満略歴 ：「ギャラリー ダッドアート」加山又造 ：「ギャラリー ダッドアート」雲竜図の案内 加山又造筆 ：「天龍寺」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -10 屏風祭 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -11 日和神楽と御旅所 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -1観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -2
2017.06.26
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -2
花傘巡行に、さらに華が加わりあでやかになる後半の行列をご紹介します。 [撮影時期：2014年7月]その始まりが花傘娘旗に続いて登場した花傘娘の行列です。 しとやかな和服すがたの美女行列と台車に乗り朱色の傘のもとにいる美女たちです。 そして宮川町、祇園甲部と花街の艶やかさが加わり、花笠巡行を引き立てて行きます。 宮川町お茶屋組合花傘 宮川町の「コンチキ音頭」の舞踊奉納をする舞妓さんたち「コンチキ音頭」は 京はナア 霞のむらさきくれはうすべに 風流はんなり しっとり千年 都に流れて コンコンチキチン コンチキチン ヤンレヨーイヤ ヨーイヤサこんな歌詞で始まります。京都の風俗、名所、名物などを織り込んだ京情緒溢れる音頭で、コンコンチキチンの囃し言葉から、「コンチキ音頭」と名づけられたそうです。昭和39年（1964）に京都市文化団体懇話会が制定して発表したものだとか。光田作治作詞・高橋半作曲です。これがさらに昭和42年（1967）に今藤長十郎編曲により、踊りも新しく振り付けて踊られるようになったといいます。（資料1） 祇園甲部お茶屋組合花傘 祇園甲部の「雀踊」を舞踊奉納する舞妓さんたちシャッターチャンスに恵まれませんでした。残念！ 昔 むかし山のあなたにあったげな 爺は山へ芝刈りに婆様は川へ洗濯に･･･「昔噺」という上方唄一部だそうで、舌切雀の噺から、初世または二世八千代のふりつけによる「雀をどり」が八坂神社の舞殿で同じく舞われるのです。（資料1） 祇園万灯会旗と祇園万灯会花傘が続きます。そして鷺踊大傘、鷺踊旗が連なります。 「鷺踊」を舞踊奉納する少年たちの行列です。 万灯踊旗と「万灯踊」を舞踊奉納する着物姿の少女たち 傘をさす後姿も可愛い感じです。 その後に供奉員の人々が続きます。 一 郭格子にみあかしの ほんのり映ゆる露地々々や ････ 二 神輿洗いの宵あがり 都大路を四条橋 大松明のほはゆれて ････ 三 常は出ませぬ今晩かぎり 塀風かざりの軒々に 祇園囃子の宵ふけて・・・という三番までのそれぞれの歌詞のはじまりを引用しました。「万灯をどり」のこの歌は八坂神社鈴木名誉宮司の作詞によるもおだとか。昭和43年（1968）の花傘巡行から「万灯踊」が参加したそうです。（資料1）花笠巡行の行列の最後を締めくくるのが「祇園囃子」の車です。 今年(2014）の祇園囃子は、祇園祭山鉾連合会の鶏鉾町の囃子方の参加によるものです。（資料1）毎年異なる山鉾町が参加するそうです。それぞれの山鉾の祇園囃子が聴けるということになります。花傘行列の最後を観た後、四条通を西に寺町通に右折するまでゆったりと進む行列を横目に観ながら、四条河原町の交差点に戻る間に撮った写真を補足しておきましょう。 祇園甲部の「雀踊」の舞妓さんたち 花傘娘の山車の見送 四条大橋上の花傘 大橋を渡る花傘娘の華やかさ 「コンチキ音頭」を舞う宮川町の舞妓さん 祇園甲部の舞妓さん達をもう一度 皆さんの姿を一人一人撮れるといいんですけどねえ････動く被写体、刹那の時間、一期一会のタイミングで捉えたかぎりでの花笠巡行風景です。 （資料2より部分図を切り出し）この図にみる通り、花笠巡行は正午に八坂神社に戻ります。そして、午後に八坂神社舞殿にて、舞踏奉納が行われることになっているのです。今年初めて行列拝見のおりに戴いた資料によれば、次の舞踊奉納が行われたのです。 （資料1） 祇 園 太 鼓 （八坂神社祇園太鼓） 獅 子 舞 （祇園獅子舞研究会） 六 斎 （久世六斎保存会） コンチキ音頭 （宮川町お茶屋組合） 雀 踊 （祇園甲部お茶屋組合） 鷺 踊 （祇園万灯会） 万 灯 をどり （祇園万灯会）このことを認識したのが、この整理をしていてという迂闊さ！ある意味で来年(2015)以降の楽しみ、課題ができました。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 「祇園祭花傘巡行 祇園祭花傘連合会」資料 行列当日の配布で入手2)「祇園祭 宵山・巡行ガイド2014」 発行・祇園祭宵山会議【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺花傘巡行（祇園祭） ：「きょうの沙都」 整理中にネットで見つけたこのサイト記事を見ると、その年によりかなり行列内容に変動が ありそうです。奉納舞踊の演目も含めて。宮川町 公式ホームページ宮川町（京都市東山区） ：「京都風光」祇園甲部歌舞練場 都をどり公式ウェブサイト祇園甲部・花街・祇園（京都市東山区） ：「京都風光」祇園獅子舞研究会会員募集中 ：「八坂神社」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -10 屏風祭 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -11 日和神楽と御旅所 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -1
2017.06.26
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -1
[撮影時期：2014年7月]毎年7月24日に花傘巡行の行事があることを知ってはいましたが、その時期になるとついつい見そびれていました。今回、49年ぶりの後祭巡行を観ることと併せて今年（2014）こそ花傘巡行も拝見しようと出かけました。後祭の山鉾巡行の起点は烏丸通御池の交差点で9:30のスタートで、四条通河原町の交差点に至る予定時刻は10:50となっていて、一方、花傘巡行が八坂神社を起点に四条通を西に進み始めるのが10:00という予定だったので、大変都合がよかったのです。八坂神社の近くの適当な場所で花傘巡行のスタート段階を見終えて、四条河原町で山鉾巡行のやってくるのを待つことができるだろうと想定できたからです。冒頭の写真が、花傘巡行のスタート風景です。今年から後祭の山鉾巡行が24日に復活したのですが、昭和41年（1966）に前祭の17日に山鉾巡行が統合されて、１回の山鉾巡行になることで、24日の山鉾巡行がなくなります。そのために、山鉾巡行に代わるものとして花傘巡行が行われるようになったという経緯があったのです。（資料1）前祭の山鉾巡行が23基で、後祭の山鉾巡行は10基ですので、山鉾巡行と花傘巡行がダブルで観られるのは楽しい組み合わせになると思いました。山鉾巡行での山鉾の数が少ない分花傘巡行の違った華やかさが相乗効果を出しているように感じました。２つの味を楽しめるというおもしろさです。それでは、花笠巡行列のご紹介と参りましょう。 祇園祭花傘巡行旗が先導し、先祓が続きます。それに続くのが「開智子供みこし会」です。 太鼓の山車が先頭となり、 子ども神輿が連なります。 さらに子ども神輿が２基、２組が続きます。 花傘をかずき巫女装束の神饌行列です。 巫女の後に、神饌花車が続きます。 祇園太鼓旗を前に祇園太鼓の山車が続きます。 そして、山車に載せられた花傘と金獅子、銀獅子が登場します。幌武者、児武者、高士及び馬長の行列です。 タイミングが合わず撮れなかったものがありますが････こんな感じです。 再び花傘の山車です。八坂神社婦人会旗を先頭に、空色の傘をかざした和服姿のご婦人たち（供奉員）の行列が続きます。 そして花傘の山車。まさに花傘巡行です。久世六斎保存会旗に続いて、「祇」「園」「囃」「子」と白抜き文字の赤提灯を吊した「六斎」の囃子車が続きます。 再び、花傘車。こちらは京都織物卸商業組合による花傘です。前懸・胴懸などさすが織物組合さん･･･というところ。いいですね。この後は次回のご紹介として････ （資料2より部分図を切り出し）つづく参照資料1) 花傘巡行 祇園祭 ：「ＫＢＳ京都」 花傘巡行 ：「八坂神社」 2) 「祇園祭 宵山・巡行ガイド2014」 発行・祇園祭宵山会議【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺花傘 ：ウィキペディア六斎日 ：ウィキペディア久世六斎（蔵王堂光福寺）－京都市南区上久世町－ ：「近畿風雲抄」京都の六斎念仏 千本六歳会のサイト京都六斎念仏保存団体連合会 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -10 屏風祭 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -11 日和神楽と御旅所 へ
2017.06.26
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -11 日和神楽と御旅所
[撮影時期：2014年7月]最後に御旅所とお囃子の巡回についてご紹介しておきましょう。八坂神社の御旅所は四条通りにあります。下京区貞安前之町が所在地です。通称は「四条御旅所」です。面白いのは、この所在地の傍に、御旅宮本町、御旅町という町名があるのです。どこかの時点で行政区画のなせるわざでしょうか･･･？ あるいは、明確な由来があるのでしょうか････。「御旅所」というのは、神社の祭事である神輿渡御が行われるとき、本宮を出た神輿を迎えて安置し、神様が一時的な宿りとされる場所です。（資料1）7月17日の昼間に前祭の山鉾巡行が行われ、その日の夕方に神幸祭（しんこうさい）があります。この祭典が終了後に八坂神社の祭神を奉斎した三基の神輿が八坂神社石段下を出発し、四条御旅所に渡御されるのです。そして、御旅所に１週間滞在されるという次第。この間、八坂神社の本殿には神様は不在です。八坂神社の祭神にお参りするなら、この期間この御旅所の方にきて祈るのが本筋ということになりますね。そして、24日の昼間の後祭の山鉾巡行が終わり、その日の夕刻に御旅所から神輿が出発して、八坂神社の本殿に再び戻られるための神輿渡御が行われます。御祭神の帰社後に還幸祭（かんこうさい）の祭典が行われるという形になります。（資料2）冒頭の画像は、御旅所にある社殿とその西隣に配された「冠者殿社」です。さて、以前から宵山巡りに出かけたときに、偶然に山鉾町から囃子方の人たちが行列で山鉾町から巡回に出て行く姿を見ていました。今回北観音山から南観音山に新町通を下ろうとしたとき、蛸薬師通との辻で、一方通行のため迂回を迫られました。仕方なく迂回して南観音山を四条通側から上る羽目になったのです。 その時に出会ったのがこの北観音山の囃子方の行列です。南観音山を観て、新町通を下り、四条通を渡って大船鉾のある四条町近くまで行ったときに、お囃子の行列が出て行くところを見かけました。 そして、大船鉾を後にして四条通に戻り、京阪電車の祇園四条駅に戻ろうとしている途中で出会ったのが、「御旅所」のところの人だかり。御旅所は四条通の南側歩道に面していますので、先に進めません。傍まで近づくと、大船鉾の囃子方が御旅所前で囃子を奏でておられたのです。午後10時20分前後だったと思います。せっかくのチャンスですから、終わるまで見物させてもらいました。今まで、それほど意識してこなかったため、今回の事後調べで初めて正確に知った行事です。「日和神楽」（ひよりかぐら）の行事なのです。午後10時ごろに行われる行事でした。（資料3）「翌日の山鉾巡行の晴天を祈念し、各山鉾町の囃子方が町家から四条御旅所の間を往復する間、祇園囃子を奏する。」というもの。大船鉾の場合、四条町からこの御旅所まで祇園囃子を奏してきて、冒頭の社殿のある前で囃子を奏し、祈りを捧げて、再び鉾町まで行列を組み、囃子を奏しながら戻るのです。 御旅所での囃子奉納を終えて、鉾町に戻るところ。祇園祭において、鉦や笛、太鼓で囃すのは、荒ぶる疫神（怨霊）を鎮めるためという意味があったそうです。そして神輿渡御が行われる前に、都大路を山鉾が巡行するのは、都大路を清祓をするためだったとも考えられているようです。（資料4） これが御旅所に三基の神輿が奉安された全景。明日24日の夕刻には再び八坂神社に戻るための神輿渡御となります。三基の神輿が並んでいますが、中御座の祭神は素戔嗚尊。東御座はその妻・櫛稲田姫命。西御座はその子・八柱御子神という対応関係になるようです。（資料5） 中御座屋根には鳳凰を頂き、屋根は六角形です。 東御座八角形の屋根に、こちらも屋根には鳳凰を頂いています。 西御座四角形の屋根に、宝珠を頂いています。 煌びやかな神輿の奉安された１週間を含む祇園祭の期間（7/11～7/26）と12/31を除くと、この場所には、普段「Otabi Kyoto」として京都の代表的な老舗や工芸品・食品などの京土産を取り扱う沢山のお店が入っています。京の味と伝統の技を通して京都を伝える機能を担っている四条センターなのです。49年ぶりに復活した後祭の宵山（2014年）。私にとっての後祭宵山初体験は、御旅所での最終夜を迎える神輿を拝見することで、終わりを迎えました。長年、16日の宵山を巡ってきましたが、意識して御旅所を拝見するのは今回が初めてです。神輿渡御の実見聞が今後の課題となりました。ご一読ありがとうございます。参照資料1) 御旅所 ：ウィキペディア 2) 「祇園祭 宵山・巡行ガイド2014」 発行・祇園祭宵山会議3) 祇園祭の行事予定 祇園祭の概要 ：「八坂神社」 4) 山鉾巡行（前祭）（7月17日） 主な行事 ：「八坂神社」 5) 祇園祭・神幸祭と還幸祭の見所 ：「京都観光チャンネル」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺八坂神社御旅所（祇園御旅所/四条御旅所） ：「京都観光Navi」祇園祭お神輿 ：「ｅーKYOTO」京都祇園祭2009神幸祭神輿渡御＠八坂神社下 ：YouTube京都・祇園祭2012年 神幸祭神輿渡御 八坂神社拝殿廻し石段前差し上げ ：YouTube八坂神社祇園祭神輿渡御 ：YouTube四条センター ：「合同会社KICS」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -10 屏風祭 へ
2017.06.25
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -10 屏風祭
[撮影時期：2014年7月]宵山のもう一つの楽しみは「屏風祭」です。宵山の期間中、山鉾町内の旧家や老舗の通りに面した表座敷に屏風や掛軸などその家の秘蔵の美術品を飾り、通りから覗いて観られるように開放されるのです。八幡山では、八幡山保存会の所有する屏風などが町内の４ヵ所の町家に分散され、屏風祭の一環として展示されていました。その一つは、八幡山でご紹介した海北友雪筆「祇園祭絵図」です。冒頭の町屋、八幡山の幕が張られた町家もその一つです。通りから表座敷内が見えるように開放されています。 ここには八幡山所有の岡本豊彦筆「士吟弾琴図屏風」（上）と「摺物貼交屏風」（下）が飾られています。 別の町家の１階の透明なガラス戸越しに「光琳百花図屏風」（六曲１双）を眺めました。この屏風は円山応挙が光琳の屏風絵を写したものといわれています。 ガラスが反射するので、何とか撮れた部分図をご紹介します。 もう一軒の町家では、格子越しに「福禄寿」（二曲一双）が飾られていました。 これは太宰府・宮小路浩潮という権大僧正で名筆家による揮毫だそうです。 こちらも八幡山の近くで拝見したもの。個人所有の品々が東西に連なる２つの座敷を開放して琴、屏風や衝立が飾られています。 群鶴図と雲龍図はともに見応えのある屏風です。この後、北観音山の町内で２軒の屏風祭を拝見しました。 一軒は通りに面した戸が取り払われて中の座敷の飾りがすべて道路から自由に観られるように開放されています。拝見しやすいこともあり、ここはほぼ毎年欠かさず拝見しています。まずは22日に拝見した時に撮った写真です。 表座敷を南西の地点から撮った全景です。 北側に立てられた屏風の扇面図部分をズームアップで。広々とした表座敷には一面に絨毯が展示され、正面の西側と右手・北側に屏風が立てられています。それぞれの屏風の前には衣装が掛けられています。粋な意匠のものばかりです。通りから見て、表座敷の西側には北に中庭が作られていて、南の座敷の奥にも屏風が奥に立てられています。 通りから見て正面の６曲の屏風には、それぞれ異なる草花の絵が描き込まれています。表の座敷との境に御簾を吊してあり、夏の風情を感じます。屏風の右端の手前に粽が大皿に積まれているのに祇園祭の情緒を感じます。 宵山に訪れた時には、絨毯の上に、１枚のタペストリーが置かれていました。もう１軒は格子越しに座敷を拝見。北観音山のミニチュアでしょうか。座敷の中央に曳山が飾られています。そして、曳き山の両側、北と南にそれぞれ六曲一双の屏風が立てられています。 格子越しだと屏風の各曲の絵柄が十分に拝見できないのが残念なところです。 南観音山の町内では、ギャラリー風に、加山又造画伯のうちわ絵が展示されています。 「南観音山」と記された額が軒下に掲げられています。宵山の夜と昼間の雰囲気の違いを感じてみてください。 ガラスの反射で写真がまともに撮れないのは残念ですが、絵を鑑賞するのは支障がありません。屏風祭は、旧家や老舗がそれぞれ展示方法にも工夫されていて、その違いを眺めるのもおもしろく、楽しみでもあります。他にも屏風祭に参加されている旧家や老舗がありますので、百聞は一見に如かずというとおり、一度宵山のそぞろ歩きで屏風祭を味わってみてください。つづく参照資料八幡山の屏風 ：「八幡山」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺岡本豊彦 ：ウィキペディア四条派絵師 岡本豊彦円山応挙 ：ウィキペディア大乗寺 円山派デジタルミュージアム尾形光琳 ：ウィキペディア尾形光琳 ：「Salvastyle.com」宮小路浩潮 ：「好古齋」加山又造 ：ウィキペディア加山又造 作家作品一覧 ：「おいだ美術」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾
2017.06.25
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾
[撮影時期：2014年7月]今年（2014）の祇園祭の呼び物はやはり150年ぶりの大船鉾の復興です。この大船鉾の復興が49年ぶりの後祭（あとまつり）復活という節目を迎えることにもなったのでしょう。後祭の宵山においても、この大船鉾だけが異様に感じるほどに見物客で賑わっていました。後祭の宵山巡りでの相対的な印象ですが･･･。後祭の唯一の鉾はこの復活した大船鉾だけです。既にご紹介した北観音山と南観音山は一見鉾の様ですが曳山に分類され、山の一種です。 後祭の山鉾の所在地も、この地図で見るとおり、大船鉾だけが新町通の四条通より南側に位置しています。この新町通をさらに南に下がると、前祭に巡行する舩鉾の町内に至ります。（資料1）来年(2015）以降の後祭の宵山の雰囲気がどう変化するかはわかりませんが、今年(2014)はこの全体からみれば飛び地になっている大船鉾だけが押すな押すなの人だかりでした。ラッシュアワーに近い感じ。その他の四条通より北側の山では、比較的ゆったりと情緒のある雰囲気で山巡りができました。もちろん、これは私が巡った時間帯での感想です。明るい内の大船鉾を観ておきたいと、22日に出かけていましたので、そのときの写真でのご紹介がメインになります。何せ、宵山は混雑状態の中での一方通行であり、立ち止まらないで前方に進んでくださいという状態で、写真を撮るのもままならず････でした。前日に拝見していたので、まあ全体をイメージしていただくことはできるでしょう。 北から南方向を眺めて宵山当日は、四条通新町の交差点から、新町通を東側に沿って一方通行で鉾を観ながら通り抜けするだけでした。北側前方に設置されたテントの左、東側をぞろぞろと鉾に向かって前進するという感じです。 22日には通りの東寄り、西寄りをかなり自由に歩き回って眺めることができました。 新しくできた駒札大船鉾は新町通四条下ル四条町に位置します。駒札にあるように、この大船鉾は「神功皇后の朝鮮出兵伝説にちなみ、鉾全体で船型をかたどり･･･」というものです。ただし、前祭の舩鉾が鎧姿のご神体で出陣を構想したものであるのに対し、こちらは手許の本によると「祇園御霊会細記」には「還御の体をうつす」という構想の大船です。つまり、神功皇后が戦いから凱旋したという神話から「凱旋船鉾」と呼ばれていたのです。（資料2）幕末の「蛤御門の変」の大火で舳先の飾り物である龍頭（りゅうず）、木組や車輪を焼失したといいます。そのため「休山鉾」の一つとなり「居祭」を余儀なくされていたのです。舳先を飾る大金幣、ご神体人形、大楫及び懸装品は焼失を免れたたとのこと。今までは16日の宵山で舩鉾を観に新町通を下るとき、この大船鉾の展示品だけ拝見していました。ご神体人形や大楫は撮影禁止にしておられたのでご紹介できません。舩鉾の大楫は螺鈿細工で飛龍図の施されたものですが、こちらの大楫は織物・刺繍の技術を使い大楫の表面に龍図が描かれています。手許の本ではその姿の説明として「金竜縫猩々緋舵」と表記されています。「猩々緋に金糸刺繍の舵は五爪の雲竜を描いた華麗なもの」（資料2） これが舳先を飾る大金幣。かつての巡行では龍頭と隔年交替で舳先を飾っていたそうです。 舳先側から眺めるとこんな感じです。 一方通行の流れに沿って歩き、やっと撮れたのがこの画像。 こちらはほぼ同じ視点から前日に撮ったものです。いくつか画像を補って、ご紹介を続けます。 大船鉾の東側面 船体胴部に掛かる下水引は波濤文に飛龍の様々な姿を刺繍した意匠です。この龍の形は、舩鉾の大楫の螺鈿細工による飛龍と同形です。 復元された車輪 船の後方、艫屋形の高欄下を飾る下水引 たぶん鳳凰の金糸総刺繍と見受けます。 後方の駒形提灯を眺めて大船鉾を後にしました。150年ぶりに復興した大船鉾。今年（2014）は船の屋形も高欄もすべて白木のままの姿です。この姿が見られるのもこれが最初で最後かも････。後祭巡行後の翌日、25日の新聞（朝刊）によれば、「今後は鉾に漆や金具を施すことや、鉾や宝物を保管する町家や収蔵庫の整備も必要だ」と報じられていました（資料3）。漆塗りが最優先されるならば、白木姿ではなくなりますので。今後どのように整備されていくのかが、ウォチングしていく楽しみの一つとなります。帰路の途中で、烏丸通り三条上ル場之町に位置する「鈴鹿山」を回れていないことに気づいた次第です。少し心残りとなりましたが････来年はちゃんと巡ってみようと思います。後祭宵山巡りについて、次回以降であと少し補足のご紹介をいたしましょう。つづく参照資料1) 「祇園祭 宵山・巡行ガイド2014」 発行・祇園祭宵山会議2) 『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会3) 「祇園祭2014 復活！大船鉾 49年ぶり後祭・山鉾巡行」 2014.7.25（金） 朝日新聞 第2京都 13版 31 ･･･････････････････････ 再録にあたり、最新情報を追記します。 先日（2017.6.23）、京都新聞に大船鉾が「写し面」を作ったとい記事が報じられました。巡行の折に鉾に乗せる御神体人形「神功皇后」の顔に本面を取り付けていたが、この本面の保護のために、「写し面」を今年・2017年から使用するというものです。大阪府摂津市在住、能面打の見市康男氏が面打ちを依頼されて製作されたというものです。「神が宿るとされる本面は原則非公開」で、「写し面は、６月24日に東山区の八坂神社でおはらいを受け、以降は非公開となる」ということです。 つまり、今日時点ではや非公開扱いになったことでしょう。 その写し面の新聞記事は現時点ではネットでご覧になれます。また、「大船鉾保存会ブログ」にも引用掲載されています。こちらからご覧ください。 ･･･････････････････････【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺大船鉾 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」住吉明神 ← 住吉大神住吉明神 ：「雄峯閣 ―書と装飾彫刻のみかた―」 謡曲「白楽天」における住吉明神 鹿島神宮 ：ウィキペディア安曇磯良 ：「玄松子の記憶」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ
2017.06.25
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山
[撮影時期：2014年7月]新町通を六角から一筋南に下がった蛸薬師下ル百足屋町（むかでやちょう）に、南観音山があります。南観音山は「下り観音山」とも呼ばれるようです。（資料1）駒形に吊られた提灯に「百」という文字が記されているのはこの町名に基づくのでしょう。この町名、昔、この辺りに百足屋という巨商がいたという話に由来するようです。（資料2） 北と南の観音山が隔年で交互に巡行してきたということなので、この南観音山に祀られるのも楊柳観音です。こちらは脇侍として善財童子の立像が安置されます。楊柳観音は三十三観音の筆頭であり、自ら変化して衆生の苦難を救われに出向かれると信じられています。手には三昧耶形として柳の枝を持たれています。これには薬用植物の意味があります。南観音山の観音像は、袈裟をかずき結跏趺坐して法界定印を結ばれて瞑想されるお姿のようです。古くはその像の傍に、楊柳を瓶にさして置かれていたのだとか。現在では囃子台の後方、見送りの脇から柳の大枝を差す形になっています。（資料2）善財童子が脇侍となっているのは、この山が華厳経の「入法界品」（にゅうほっかいぼん）から善財童子が菩薩道修行のために53人の聖者を訪ね歩き、28番目に観世音菩薩を訪ねて教えを乞うというところから取材されているからのようです。（駒札、資料3,4）山に近づき正面から屋根を見上げると、破風の下の鱗板の彫刻に惹きつけられます。天水引で覆われた四隅には朱色の総角結びの房が掛けられています。 金色の雲の中に、西王母と思われる女仙と麒麟が配されています。彩色が鮮やかです。 （資料2からの個人的解釈）南側の破風の方を先にみるために回ってみますと、 こちらは女仙とどうも白龍のようです。白龍をうまく撮ることができませんでした。画像を拡大してみて龍だとわかります。この図柄と同じモチーフの絵を単語検索していて、偶然に見つけました。『葛飾真草画譜』という書に所載の絵で「大真王夫人」という題です。引用させていただきましょう。（資料5） 葛飾北斎画 北東角から見上げた眺め 宵山にて 22日午後に 天水引は緋羅紗に真向龍が刺繍されています。下水引は加山又造の原画による「飛天奏楽図」です。二番水引は猩々緋に剣倒巴文金糸伏縫。三番水引は紺繻子地に真向龍のちいさいものを数多く刺繍したものです。画像では少し解りづらいところがありますが、隅房掛けに特徴があります。「金銅の雲の丸房掛金物径十糎ほどのものを欄縁角の下部につけ、これから総角結の金小房を下げ、これに吊す形で径三十糎余の木彫球形四君子（蘭菊梅竹）深彫りの金色薬玉を飾る。････この下へ金糸丸組紐の長い束を総角二段結びにして提げてある。つまり四隅へ大薬玉を吊しているのだが、それは薬王観音を象徴している」のです。（資料2） 北西角から見上げると、こんな眺めです。 前懸は、今年（2014）から金糸、銀糸を含め19色の絹糸で幾何学文様の図柄を再現新調したものが使われます。（資料6）元の前懸は、17世紀にイランのイスファハンで作られた緞通（だんつう）「中東連花葉文様」です。これは、1818年から1978年まで使われていました。異无須織り(いむすおり）だそうです。 胴懸はペルシャ花紋段通です。 後懸。現在のものは平成22年（2010）に新調されたものです。イラン・ミリー工房製の「中東蓮花水辺に魚文様」の図柄。（資料3） イラン真珠織りと呼ばれる古来の技法による絨毯です。2010年の巡行の折には、お披露目として前懸に利用されました。後懸は見送で半ば覆われてしまいますので。 南側からの眺め こちらには南観音山保存会の駒札が立てられています。 （資料1、部分図一部追記）この後は、大船鉾に向かいます。つづく参照資料1)「祇園祭 宵山・巡行ガイド2014」 発行・祇園祭宵山会議2)『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会3) 南観音山 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会） 4) 本尊について ：「京都祇園祭 南観音山の一年」 5) 『葛飾真草画譜』 市川来次郎 編 ：「近代デジタルライブラリー」 6) 金銀糸使い「前懸」を新調 京都・祇園祭、南観音山保存会 :「日本経済新聞」 2014.7.2報道 ペルシャ伝来の前懸復活 祇園祭の山鉾「南観音山」 ：「朝日新聞DGITAL」 2014.7.2報道 ← 2017.6.25時点ではアクセス不可を確認【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺京都祇園祭 南観音山の一年 ホームページ 南観音山の御神体と、宵々々山のお囃子を動画で見る （株式会社アクトゼロ） 華厳経 ：ウィキペディア善財童子 ：ウィキペディア西王母 ：ウィキペディア大真王夫人図 ← 天昌寺（ 新潟県 ） ：「堂宮彫刻写真美術館」京都祇園祭2011 南観音山 あばれ観音 ：YouTube京都祇園祭2011 四条寺町 御旅所での南観音山 奉納囃子 ：YouTube ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ
2017.06.25
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山
八幡山を観たあと新町通を下ると、六角下ル六角町に北観音山があります。 [撮影時期：2014年7月]5882,5488北観音山に近づいていきます。 こちらは22日に撮ったものです。一見、鉾のように見えますが、さらに南に位置する南観音山とともに「曳山」なのです。応仁の乱後に山鉾が復興したときに、観音山は二基あり、この北観音山と南観音山が隔年交替で山を出していたそうです。その慣習は明治維新前まで続いていたとか。元治の大火でそれぞれの山が被害を受け、修理しなければ巡行に参列できなくなりました。明治5年(1872）に修復された北観音山が巡行に復帰し、明治12年(1879)に南観音山が復興した時点で、両観音山がともに巡行に参列することになったそうです。（資料1）北観音山では、楊柳観音像と韋駄天立像が山舞台に安置されます。枠を組み格子をはめた囲いの傍まで近づくと、山に飾られた懸装品の一部が見えます。この囲いのことを「埒」（らち）と称するのです。「埒外」（らちがい）という語句を今まで意識せずに使っていたのですが、この格子の囲いを「埒」と称することを知りイメージが鮮明になりました。天水引の部分図。緋羅紗地に大きな青龍が蟠蜿するさまが刺繍された「雲龍図」。もう一つ、金地に朱の観音唐草文を刺繍したものがあります。この２つが交互に使われています。 この部分図は、下水引です。金地に大勢の唐人物や車駕など王侯行列風景が刺繍されてます。関帝祭の図と伝えられ、中島来章の下絵によるものだそうです。こちらの部分図は二番水引は「赤地牡丹唐草文様綴織」、三番水引は「金地紅白牡丹文様唐織」です。平成18年（2006）に江戸時代の姿に復元新調され使用されています。（資料1,2） この画像では上部の方に見える方の房の結び、つまり天水引の懸かる柱の角にかけられているのは、総角（あげまき）結びの房です。（資料3） また、下方の房の結び方はお守り結びだそうです。（資料4）宵山と22日との異なる時間帯に観た眺めと雰囲気を、対比した画像から感じてみてください。宵山での画像（上）はフラッシュを使わずに、その場の照明状態だけで撮っています。 正面の左側の部分です。 屋根の破風下の鱗板には木彫金箔置彩色の雲鶴が見えます。片岡友輔の作だそうです。前後の飛鶴の数と姿が異なります。 側面の姿はこんな感じです。この形だけでは鉾との違いはわかりません。屋根下の天水引、山舞台の欄縁の下に、下水引、二番水引、三番水引がかけられ、その下が胴懸です。こちらの西面はインド絨毯「斜め格子草花文様」の復元品だとか。天水引の青龍は上掲の龍頭の向きとは異なるのがおわかりになるでしょう。 南西角からの眺め。前懸・後懸はともに19世紀のペルシャ絨毯だそうです。（資料2）この隅の房は祇園守紋金具にかけられています。ネットで飾り紐の結び方を調べて見ますと、これはお守り結びと吉祥結びを組み合わせた房飾りになるようです。（資料4） 南面の眺め 東面の眺めこちらの胴懸はトルキスタン絨毯だとか。右にある木組みは町家の２階から山の舞台に入るために架設された橋（渡り廊下）です。いずれの鉾と曳山でも、宵山まで鉾や曳山の囃子台（舞台）を拝見できるようになっています（拝観料が必要です）。過去に私が拝観したのは船鉾だけなのですが････。側面から見るとこんな感じ。こんなところで、南観音山に向かって行きます。最後に補足です。北観音山と、前祭でご紹介した長刀鉾、函谷鉾、月鉾などの鉾との違いを見分けるポイントがあるのです。鉾には大屋根の上に真木が高く立てられています。鉾と同じような姿の曳山には、真木のかわりに真松が樹てられのです。前祭でいえば、岩戸山が曳山です。また、舩鉾を例外として、長刀鉾の生稚児、その他の鉾では稚児人形が鉾舞台の正面に見られます。そして天王像が安置されています。曳山には稚児人形は乗りません。曳山にはご神体の像が安置されます。船鉾には稚児ではなく、ご神体の像が安置されるのは既にご紹介したとおりです。 （資料5より部分図を引用）つづく参照資料1) 『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会2) 北観音山 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」 3) 総角結び ：「結 YUU」 4) 基本的な結び方 ：「MARCHEN ART」 5)「祇園祭 宵山・巡行ガイド2014」 発行・祇園祭宵山会議【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺北観音山 六角会 ホームページ楊柳観音立像 ：「南都大安寺」No18 楊柳観音図 ：「仏画工房 楽詩舎」韋駄天 ：ウィキペディア韋駄天 ：「古寺散策らくがき庵」 左端の目次 「佛教」の中の「天部他」のグループに項目があります。 私には学ぶところの多いウェブサイトです。中島来章 ：「ｗｅｂｌｉｏ辞書」中島来章 ：「福山誠之館同窓会」関帝祭 ：「きごさい」ネット歳時記関帝 ：ウィキペディア横浜中華街 関帝廟 ：「横濱中華街」関帝廟 ：「神戸公式観光サイト Feel KOBE」けまん結び ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ
2017.06.25
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山
[撮影時期：2014年7月] 八幡山は新町通三条下ル三条町に所在します。23日宵山での写真と22日の写真を併用してご紹介します。 祇園祭が始まった当時、この町内に祀られていた八幡宮を山に勧請したのがこの八幡山です。（資料1）普段は町会所の庭に祀られているのです。 宵山では、山に旧鳥居と旧扁額が飾られています。巡行当日は、後でご紹介する新鳥居と新扁額が飾られるのです。 町会所の座敷に八幡山社殿、懸装品、欄縁などの品々が展示されている全景 天明年間（1781～1789）の制作といわれる総金箔の社殿。 高さ１ｍほど、桧流造一間社で向拝は唐破風になっています。 もと若宮八幡に伝来した像と伝えられる馬上八幡の小木像がお前立ちとして飾られています。（資料2）私は今回初めて見ることができました。若宮八幡神社は現在東山五条に移っています。これは秀吉の命による移転なのです。もとは、堀川六条にあった源頼義以来の源氏の邸宅に祀られていた八幡様です。拙ブログの「探訪 [再録] 京都・下京 史跡めぐり -1 左女牛井跡・若宮八幡宮（佐女牛井八幡）」をご覧いただけると、うれしいです。 22日の午後3時半頃に訪れた時は拝観している人が比較的少なかったのでゆっくり拝見できたのです。社殿の脇障子や向拝の木鼻の写真なども撮るゆとりがありました。まさに極彩色の華麗な社殿です。ここに展示の扁額は天保9年（1838）作と伝わるものです。旧扁額は寛文元年（1670）なのです。新と言っても1838年なのですから、時間軸の長さの違い、ものさしの違いを感じる････という次第です。お社の囲いは、欄縁です。画像の部分は雲の高浮彫隅金具です。欄縁には鶴の飾り金物が取り付けられます。細工人・河原林秀興、錺師嘉兵衛、彫師彦七による天保9年の作とのこと。（資料2,3） 会所の庭、土蔵前にはこの社殿があります。金色の社殿がそっくり入る大きな同型の社殿です。明治13年に落成したものです。それまでは土蔵内にご神体社殿ともに収納されていたのだとか。（資料2）それでは展示品のいくつかをご紹介します。 壁に懸けられているのは、「龍の見送」「龍の見送」は、総刺繍の「雲龍波濤図」（宝暦年間）です。中央に二頭の大きな五爪の昇龍、降龍が配され、三頭の小龍（左上・左下・右中程）があしらわれています。そして瑞雲、岩、波などが描かれています。 「童の見送」「童の見送」は、上辺に日輪双鳳の帽額（もこう）附きで、中国女性と子供たちが庭園中に琴棋書画する図柄です。この２枚が１年おきに巡行の見送りとして使われているのです。（資料2,3）胴懸は「聖獣三態」の織物。唐獅子、麒麟（きりん）、獏（ばく）です。手前に見えるのが獏の図。その右側に麒麟の図が重なり半ば隠れています。紺地に麒麟の図柄の織物は、平成二年に復元新調されたもの。大きな金幣の後に見えるのが前懸です。慶寿裂（けいじゅきれ）と称されているもの。漢詩の文字が正面に織り込まれるつづれ織り。「図案は、元禄時代の八幡山見送りの消えかけた文字を赤外線カメラで判読して再現したもの」だそうです。昭和61年（1986）に新調されています。（資料3）この全景の右端近くに、そのオリジナルも展示されていて、一部写っています。 見送の房掛の金具。天保8年（1837）作とのこと。他にも何種類かの金具が観られます。 欄縁の飾りとなる鶴の形の金具。天保7年の作です。 この鶴の下絵は八木寄峰によるもだそうです。（資料2,3）左甚五郎作と伝えられる木彫の鳩。雌雄一対の鳩で、夫婦和合のしるしとして信仰を集めてきているといいます。画像の右側に、平成24年（2012）3月に復元新調された鳩一対です。現在はこの新調品が巡行の時、鳥居の上に止まった形で載せられるのです。観覧されている観光客の方々は、そこまでご覧になっているでしょうか？「祇園祭宵山・巡行ガイド2014」には、八幡山の解説に「鳥居には八幡さんのシンボルである鳩２羽が向かい合う」と記されているので、ちゃんとご覧になっていることでしょうね。22日にはゆっくりと展示品を拝見できましたので、この唐子人形のロウソク立てに目が止まりました。この唐子人形は、「安永九年十一月に信濃屋甚兵衛が寄進、松下堂法橋一澗之作と伝えられて」いるものだそうです。寸法：幅20ｃｍ高さ32ｃｍ。（資料3） こちらの画像は、宵山の時に撮ったもの。この屏風は京都市指定有形文化財となっています。海北友松の子・友雪(ゆうせつ）筆「祇園会後祭山鉾巡行図」(六曲半双)です。350年くらい前の徳川初期の作品なのです。ガラス越しのため写真はうまく撮れません。まあ雰囲気はお解りいただけるでしょう。こういう作品を同時に鑑賞できるのも宵山巡りの楽しみです。 （資料1、部分図に追記）つづく参照資料1) 祇園祭 宵山・巡行ガイド20142) 『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会3) 八幡山 公式ホームページ 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺八幡山 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」若宮八幡宮社 ：ウィキペディア若宮八幡宮（駒札） ：「京都観光Navi」馬上八幡 大津絵 ：「大津絵の店」獏（ばく） ：ウィキペディア麒麟（きりん） ：ウィキペディア唐獅子図屏風 右隻 狩野永徳筆 ：「宮内疔」祇園祭宵山の屏風飾り 小嵜善通氏 ：「京都市文化観光資源保護財団」 祇園祭礼図屏風（部分） 海北友雪筆 の写真が掲載されています。海北友雪 ：ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ観照 祇園祭点描 -5 八幡山・屏風飾り へ ← 2016年 （同年に掲載）
2017.06.24
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山
役行者山は室町通三条上ル役行者町にあります。23日の宵山でみた駒形の提灯に灯りがともった眺め。 [撮影時期：2014年7月] こちらは22日の午後3時過ぎに撮ったものです。昼間の画像は以下同じ。 23日の宵山では、山の本体に透明のカバーがかかっていました。この山は、駒札の説明に記されていますが、修験道の開祖、役行者が一言主神を使って葛城山と大峰山の間に石橋をかけたという伝説を題材にしたものです。（資料1） 役行者山には、宵山飾の間、山を保護するための立派な板屋根がかけられています。四本柱切妻破風棟飾付で反りのある屋根です。この屋根は巡行の折には取り払われます。ほかにも同種の山があります。例えば、前祭の蟷螂山もその例です。宵山での山の四周の懸装品は見送を含め巡行当日には見られないものです。こういう形で山を観られるのも、私にとっては宵山の楽しみです。 山の近くにテントが張られ、町内の子供たちがわらべうたを歌ってくれています。 普段はないこの祇園祭の宵山だけのお守りを受けてお帰りくださいね。 またロウソクを１本献じていかれてはどうですか。厄除けの粽はいかがですか･･･という意味の歌です。それぞれの山鉾によって、バリエーションがあり、このわらべうたを聴くのも宵山を巡る楽しみです。細い路地を奥に入って行くと、会所の座敷に懸装品や欄縁など山を飾る品々が展示されています。 巡行の際、先頭に掲げられる幟 路地の南側には土蔵があり、そこにご神体の人形が安置されています。役行者（役小角）は一説では大宝元年（701）6月7日に亡くなったと伝承されています。その没後1100年の江戸時代、寛政11年(1799）に光格天皇から役行者に神変大菩薩の諡号が贈られたのです。（資料2）5790,5792,5794一言主神（ひとことぬしのかみ）は、大和国葛上郡葛城坐一言主神社のご祭神です。一言の願いを必ずかなえる神と信じられ、吉凶を一言で言い放つ託宣神といわれています。一言主神は葛城神とも称されるようです。（資料2,3）赤熊を被った鬼形に表現されています。あるときオホハツセワカタケル（＝雄略天皇、以下大君という）が葛城山に遊猟のために登ります。大君の登る尾根の、谷を挟んだ向かい側の尾根を大君そっくりのいでたちの者が登って行くのです。大君が、名を名乗れと問うと、「われが、まず問われた。それでは、われがまず前に名乗ろう。われは、悪しき事も一言、善き事も一言、何事も一言で言い放つ神、葛城のヒトコトヌシの大神であるぞよ」と答えたのです。大君はそれを聞くと、畏れかしこみ、佩いていた太刀、弓矢やお供の者どもの衣などの品々をヒトコトヌシに捧げたのだという話が『古事記』に記されています。（資料4）『日本書紀』にも同種の記述が出ています。 役行者（神変大菩薩）神変大菩薩に向かって右に立たれる葛城神は葛城女神です。手に輪宝をささげています。一言主神と葛城女神が葛城山の神、男神・女神ということでしょうか。謡曲「葛城」には、「見苦しき顔ばせの神姿は恥ずかしや････恥ずかしやあさましや」という箇所があるそうです。このご神体の人形の相貌はこれと関係するようです。（資料2）ご神体の人形が安置された土蔵の東隣りの建物の傍に、この「役行者神腰掛け石」があります。 それでは懸装品などの展示を眺めて行きましょう。前懸。「岩牡丹胡蝶図」綴錦を中央に、左右に「雲龍文様」真向龍の図柄の繍入綴錦を継いでいます。二種類の見送が展示されています。これらは隔年で使用されているのです。 元の見送 「金地唐美人園遊図」 中国明朝の官工場で織られたものだとか。 昭和57年（1982）に復元新調された見送です。こちらがもう一つの見送。茶色地に登り龍が刺繍されたもの。「袋中上人請来(たいちゅうしょうにん)の朝鮮軍旗で、昇龍波濤文様の二枚重ねを紅地古金欄安楽庵裂(あんらくあんきれ)で縁取ったもの」（資料5）なのです。 水引と胴懸 水引は西山勘七作「唐子遊戯図」。「二番水引は萌黄(もえぎ)地龍文図に正面に壽を織り出し」たものとか。（資料5）胴懸は真向龍を中心に、二頭の龍が向き合う精巧な綴錦です。 欄縁は黒漆塗の上に雲龍の透かし彫り鍍金金物がびっしりと造形されています。中央には転法輪が刻されています。 浮彫の龍の姿が様々です。ダイナミックな意匠でワンパターンでないところが楽しい限りです。欄縁の前には、舁き手が山を担ぐ棒の前を飾る金具が並べて置かれています。懸装品などが展示されている座敷の全景はこんな雰囲気です。このあと、三条通まで下り、右折して西隣の新町通を下っていきます。次は八幡山です。 （資料6より部分図を引用）つづく参照資料1) 祇園祭 宵山・巡行ガイド20142) 『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会3) 『日本の神様読み解き事典』 川口謙二編著 柏書房4) 『口語訳 古事記 [完全版]』 三浦佑之訳・注 文藝春秋 p325-327 5) 役行者山保存会 公式ホームページ6) 祇園祭 宵山・巡行ガイド2014【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺役行者山 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」役小角 ：ウィキペディア修験道 ：ウィキペディア葛城一言主神社 ：「御所市観光ガイド」葛城坐一言主神社 ：「御所市観光ＨＰ」葛城坐一言主神社 ：「玄松子の記憶」葛城の神 ：「コトバンク」能楽「葛城」の内容 ：「能楽勉強会」恋歌に詠まれた葛城山－醜き神の物語－ 金 石哲氏 ：「天理大学」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ観照 祇園祭点描 -6 役行者山 へ ← 2016年（同年に掲載）
2017.06.24
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山
[撮影時期：2014年7月] 黒主山の提灯に黒々と記された黒の字体がおもしろい。元々の象形文字に近い字体なのでしょう。手許の辞典をみると、黒部の解説に、「炎と、けむり出し口とから成り、けむり出し口がまくろになっていることを示して、くろの意を表す」とあります。字の下半分の「土、火」と見えるところが「炎」に当たるようです。提灯の字体を見るとなんとなくそんなイメージが湧きやすいですね。（資料1）黒主山のあるのは室町通三条下ル烏帽子屋（えぼしや）町です。明応9年（1500）のくじ定の次第にはこの町に黒主山があったと記録でわかるそうです。（資料2）少なくともそれ以降、連綿と継承されてきたのです。 山には桜の木が飾られています。宵山の山はこんな眺めです。 そしてご神体の人形や懸装品が展示されているのはこのビルの１階。その前面に黒色地に赤で「黒」の文字を記したテントが建てられています。昭和47年（1972）3月に失火により町会所がほとんど全焼したため、黒主山町家を近代的なビルに建て替えたのです。1階を祭礼期間だけお飾りの場にすることとし、普段は商社がこのビルを借用しているそうです。これがご神体の人形。六歌仙の一人、大伴黒主です。謡曲「志賀」を題材にした山で、大伴黒主が桜の花を眺めている姿を表しているのです。 このご神体は全身老人の裸像風に彫られていて、「寛政元年五月辻又七郎狛元澄作」の銘があるとか。寛政元年は1789年です。大伴黒主は近江国滋賀郡大伴（/大友）郷の村主（すぐり）の出といわれています。園城寺の地主で、郡の大領となり、八位に叙せられています。（資料2,3）『古今和歌集』の仮名序を読むと、「ちかき世にその名きこえたる人はすなはち」として、６人の名前と簡略な人物評が記されています。僧正遍昭・在原業平・文屋康秀･僧喜撰・小野小町と最後に大伴黒主です。これらの人々が世に六歌仙と称された人々。そして、「大伴黒主は、そのさまいやし。いはば、薪おへる山人の花のかげにやすめるがごとし」と記されていることで、ちょっとイメージを悪くしているのかもしれません。尚、漢文で書かれた真名序には、大伴黒主について、「古の猿丸大夫が次なり」「頗（すこぶ）る逸興あれども」という説明が人物評の冒頭に記されているのです。（資料3）六歌仙の一人とはいえ、『古今和歌集』に収載されているのは次の３首です。 題知らず 春雨のふるは涙か桜花ちるををしまぬ人しなければ 88 人をしのびにあひしりて、あひがたくありければ、 その家のあたりをまかりありきけるをりに、雁の なくをききて、よみてつかはしける 思ひいでて恋しき時は初かりのなきてわたると人しるらめや 735 近江のやかがみの山をたてたればかねてぞ見ゆる君がちとせは 1086 これは今上の御べの近江の歌 和歌としては、最初の歌がこの山の場面に関わるものでしょう。 天井に近いところに懸けられた水引（繻珍地に五爪龍と五彩の瑞雲文様）と二番水引（緋羅紗地に刺繍飾り）、その下に胴懸が一部見えます。見送として復元新調された「宝散し額唐子嬉遊図」山に懸けて展示されているのは多分、元の図の見送なのでしょう。現在は巡行では使用されていない前懸琉球王が明の王から受けた礼服だったといわれるものです。三条大橋東にある檀王法林寺からこの山に贈られたものだそうで、元は法林寺中興の袋中上人が琉球滞在3年、慶長16年帰朝の折りに尚寧王から贈られたものの一つだったとか。（資料2） こちらも元の図と、復元新調された図が併せて展示されています。三つ爪龍図の手前に、「金幣、幣串」が飾られています。元治元年（1864）6月に新調されたもの。金幣は黒漆塗桜唐草文鍍金金具、幣串に総角結緋房。幣にはしつけがしてあるので垂れさがらないで独特の形を見せています。（資料2） 二番水引の部分図 胴懸の部分図 そのほか、展示の懸装品で部分図として撮ったものです。大伴黒主像を中央に安置し、その周囲の壁面に掛けてあるので、部分図のクローズアップになっています。 欄縁は元治元年（1864）6月に新調されたもの。菊・紅葉・牡丹・芍薬・桐・椿・桜・松等が繊細に透浮彫してあります。一木一草ごとの部分図を丁寧に撮れればすばらしいと思うのですが、集合状態を撮ることしかできずに残念です。新旧を交えた懸装品などの展示、これを見られるのが宵山の楽しいところです。 黒主山の駒形提灯を見納めて、役行者山に向かいます。 （資料4より部分図を引用）つづく参照資料1) 『角川 漢和中辞典』 貝塚茂樹 藤野岩友 小野忍 編 角川書店2) 『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会 3) 『古今和歌集』 窪田章一郎校注 角川ソフィア文庫4) 祇園祭 宵山・巡行ガイド2014【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺黒主山 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」黒主山保存会 公式サイト謡曲 志賀 ：「謡蹟めぐり 謡曲初心者の方のためのガイド」 謡曲のストーリーの他、大伴黒主神社の写真も掲載されています。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ観照 祇園祭点描 -7 黒主山・鯉山・橋弁慶山 へ ← 2016年（同年に掲載）
2017.06.23
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山
[撮影時期：2014年7月]鯉山から室町通に戻り、少し上がって、六角通で右折して東に入ると、浄妙山が見えます。これのある場所は、烏丸通からみて「六角通烏丸西入ル骨屋町」と入手資料には表記されています。橋弁慶町や鯉山町と違い、こちらは町名としては「骨屋町」です。この町名は昔からこう称されていたようです。宵山での山には屋根が付けられています。巡行当日にはこの仮の屋根は取り外されています。この赤い提灯の向こうのビルの１階に、懸装品やご神体が展示されています。これが展示フロアーの全景です。正面にご神体の人形が並べて置かれています。左が一来法師、右が浄妙坊です。浄妙山の名称はこの浄妙坊に由来するようです。 この浄妙山は、平家物語の宇治川合戦における一番乗りのための奇抜なシーンを題材にしたおもしろい山です。三井寺乗円坊の阿闍梨慶秀に仕える一来法師という大力で機敏な男が、前に居る三井寺の僧兵で一騎当千の勇者である筒井浄妙坊明秀が邪魔になり、前に出て一番乗りができない。そこで、一来法師が「悪しう候、浄妙坊」と声をかけ、浄妙坊の頭上を飛び越えて先陣に出るという瞬間を捉えた場面なのです。そのため、浄妙坊を「下さま」、一来法師を「上さま」とも呼ぶようです。（資料1）曲芸的な場面設定の趣向にしているところが、奇想天外でおもしろく見栄えがするのです。重い鎧を身につけていれば出来る芸当ではないでしょうが････、出来たと設定するところがおもしろい。見物客はやんやの喝采というムードになるところでしょう。浄妙坊着用の鎧、黒韋威肩白胴丸は、室町時代の作で、昭和45年（1970）5月に重要文化財に指定されています。 二人の相貌をズームアップしてみました。橋合戦ですから、宇治橋を模した黒漆塗で鍍金された擬宝珠のついた高欄のある橋が舞台演出として取り付けられます。そして欄縁は水引の機能も併せた波濤文様の彫刻が施されたものが大道具の一部となる次第です。これがその一面。これが浄妙山の四周を飾るのです。これは胴懸で長谷川等伯原画の柳橋水車図こちらは前懸となる長谷川久蔵筆「桜図」です。智積院所蔵の障壁画に由来します。前者は昭和58・59年（1983・1984）から、後者は平成18年（2006）から使われている新調品です。（資料2） 床に置かれた織物の刺繍がなかなか見事です。 浄妙山から黒主山への途中で、屏風祭の一環で、一軒の町屋の襖絵を窓越しに拝見しました。 次回は黒主山のご紹介です。つづく参照資料1)『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会 2) 山鉾について 浄妙山 ：「祇園祭山鉾連合会」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺長谷川等伯筆 柳橋水車図屏風 ：「香雪美術館」 長谷川等伯 ：ウィキペディア長谷川久蔵 ：ウィキペディア日本万国博覧会記念切手 長谷川 久蔵 「桜図」 ：「屋根裏ぶりぶらぶろ」一度きりの親子の競演、『楓図』と『桜図』 ：「京都宝物館探訪記」 「東山随一の名勝庭園と長谷川派の傑作 智積院宝物館・庭園」という記事に掲載総本山智積院 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ観照 祇園祭点描 -8 浄妙山・鈴鹿山と京の町家（亀末廣と八百三） ←2016年（同年に掲載）
2017.06.23
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山
[撮影時期：2014年7月]蛸薬師通から室町通に戻り、右折して北に上がると、六角通までの中間あたりです。室町通六角下ル鯉山町に、「鯉山」の駒形提灯の灯りが見えます。 右手のこの提灯が目印です。鯉山の懸装品や山に載る小社などの展示品を拝見できる町家（会所）への路地入口です。 22日の夕方に撮った「鯉山」について説明する駒札です。「龍門の滝を登った鯉は龍になるという中国の伝説を基にした立身出世の金言『登龍門』を題材にした山」です。（資料1）「この竜門の滝は黄河の中流にあり、山西・陝西両省境を南下する峻険な峡谷、堯瞬に続く夏の禹王が開鑿したところ」です。「黄河の水がここを過ぎて東に向かうと名にし負う函谷関があり、････『三門峡ダム』が近年完成している」という地理関係にある場所です。（資料2） 宵山見物の当日には、山の背面に見送りが懸けてありました。こちらは22日の夕方に山の右斜め前から撮ったもの。この時点では、まだ見送りが懸けられていませんでした。宵山の夜は、展示品を拝見しようとする見物客の長い列が出来ていました。そのため22日に拝見しているので、宵山では行列に並ぶのは止めて、次のところに移動。22日夕方に撮った写真でご紹介しましょう。 冒頭の入口のところから建物の間の路地を東の方に入って行きます。北側にはまず現在の鯉山の頑丈そうな収蔵庫が見えます。普段はここに鯉山の懸装品その他一式が保管されているのでしょう。大正３年７月にこの土蔵の建築費を寄付された方々の氏名が掲示されています。通路に沿って南側に細長い苔蒸した庭があります。 そこにこんな鬼板の瓦が置かれています。鯉の字体がおもしろい！その両脇は波の意匠化でしょうね。 善導寺形の変形と思える竿が六角柱の石灯籠 路地の突き当たりには、天道大日如来の小社が祀られていて、その少し手前には、右の画像に見られるように、水を湛えた大きな手水鉢と柄杓が置かれています。路地は小社の前でＵターンします。北側の町家（会所）の戸などが取り払われて横長に開け放たれた座敷に懸装品や山に載る小社が展示されているのです。座敷の北東の一隅に結界が張られ、小社が安置されています。 少し角度を変えてみると、こんな感じの展示です。 左甚五郎作と伝わる巨大な鯉の姿 22日の夕方は、未だ見物客がまばらだったので、ゆっくりとこの山の四隅の柱を飾る「角金具」の写真を撮ることができました。じっくり観察すると、一つ一つ意匠が違うのです。鴨川の川の水が波立ち、その上を飛翔する千鳥の動きを追っていくがごとき造形です。躍動感に溢れています。この飾り金具は明治期に細工されたものだそうです。 一点、一点、ご覧あれ。 そしてこの見送りが、宵山には山に懸けて展示されていたものです。 右側面の水引と胴懸 左側面の水引と胴懸係の人々が往き来されていて、前懸の部分が残念ながら撮れませんでした。胴懸は左右ともに、中央のタペストリーの両側に綴織の龍図を組み合わせた形になっています。西洋と東洋の併存です。当時の都の町衆はこの胴懸や見送りを眺め、遙かかなたの異境をどう受け止めたのでしょうか。未知なる世界を想像し、疫病を退散させうるパワーを感じ取ったのでしょうか。異境の地に夢を抱いたのでしょうか････。第二次大戦後、龍村平蔵氏が前懸の隅に織り込まれたＢＢのイニシャルを発見されたことにより、ベルギー・ブリュッセル製のタペストリーであること、さらに鯉山の四周を飾るタペストリーが、実は１枚の大きな壁掛を９つに裁断されたものであること、が判明したのだとか。（資料2）松田元氏の模写による復元絵図を引用し、ご紹介いたしましょう。（資料2） この後、六角通との交点で右折して少し東に入り淨妙山を観て、引き返し室町通を上がり、黒主山、役行者山と巡ります。つづく参照資料1) 「祇園祭 宵山・巡行ガイド2014」 発行・祇園祭宵山会議2) 『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺京都祇園祭 鯉山町衆 ホームページ 「鯉山を知り楽しむために」は必見です。 タペストリーの原型についても、このサイトのページにカラー写真で載っています。 見送り部分も、オリジナルと複製が対比されていて、興味深いですよ。登龍門 ：ウィキペディア龍村平蔵氏の芸術 芥川龍之介 ：「青空文庫」フランダースの匠の技タペストリー ：「Holland + Flanders」フランダースの匠の技 タペストリーの世界を覗く ：「Holland + Flanders」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ
2017.06.23
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山
今年（2014年）から祇園祭が49年ぶりに前祭・後祭の形に復興されました。私は祇園祭の宵山は16日という形しか知りませんでした。その後宵々山という形にもなりましたが。それが後祭の復活により、「宵山」が２度楽しめる復興初年度です。勿論、今年(2014)は既にご紹介した前祭の宵山に出かけるとともに、この後祭、7月23日の宵山にも出かけました。雰囲気がどう変化しているか････も楽しみにして。また、今回は時間のゆとりがあり、その前日22日の夕刻にも一部の山鉾を観るために立ち寄ることができました。それも織り交ぜながら、後祭の宵山風情をご紹介します。私流ですので、ちょっとマニアックなご紹介になりますが、お付き合いください。これは前祭の折りに入手したガイド資料から後祭のガイド図を部分拡大して借用したものです。（資料1）今年が復活初年度のためもあるのでしょうか、従来の16日の宵山状況からすれば、今年巡行完全復帰する大船鉾の鉾町近辺を除くと、相対的に訪れている人の比率が少なくて、そのためうれしいことに、比較的ゆったりとした気分で、宵山情緒と屏風祭を堪能できました。来年（2015)以降、どのような変化がでるかもまたウォッチしていきたい次第です。23日の宵山は四条通を西行して室町通に折れ、北に上がって行くことにしました。前祭での四条通は長刀鉾、函谷鉾、月鉾と並び、宵山のメインストリートになるのですが、後祭での四条通りは普段通りの交通です。室町通りも菊水鉾、山伏山の町内あたりは普段に戻り静かなもの。通りの北に鯉山の見える辺りからやっと宵山の風情が出てきます。 16日より１時間弱早めに家を出たことと、後祭の復興初めてということもあってか、見物客もゆったりとずらりと並ぶ出店のない、比較的静かな宵山を楽しめる雰囲気でした。こういう雰囲気の方が私は好きですねぇ･･･。さらに四条通以北の山鉾町を切り出してみました。（資料1） イメージができることでしょう。まずは蛸薬師通で一旦右折して、橋弁慶山を眺めに行きました。橋弁慶山の説明駒札の近くはこんな感じ。傍の町家の表はすべて開放されて、２階には橋弁慶山に載る牛若丸と弁慶の人形が飾られています。この景色を観るのも１年ぶりです。また1つ年を重ねた････ことに･･･。 ズームアップしていくと、こんな感じです。これらの人形には永禄６年の古い銘が記されているそうです。（資料2）じっくりと身近に眺められるこの時間が、宵山散策の楽しみなのです。ほとんどの人が知っているお話。弁慶と牛若丸が五条大橋で戦う姿を題材にしたのが、この「橋弁慶山」です。謡曲「橋弁慶」を題材にした山だそうです。このあたりには、天文年中に右近信国という刀鍛冶が住んでいたので「信国町」と呼ばれていたそうです。それを天保の頃に「橋弁慶町」と改めたのだとか。橋弁慶山を毎年決まった趣向としていたところから、町名がそれに改められたというのは、おもしろいところです。（資料2）１階には、山を飾る懸装品や趣向の舞台となる五条大橋などが展示されています。橋弁慶山を飾るパーツの総展示です。黒漆塗りの橋が光っています。こういう形で拝見できる期間はわずかです。そして宵山がその最後の一時。まずは橋そのものから眺めていきましょう。 欄縁の上面と側面の鍍金金具の装飾が見事です。巡行の時には、この上面の千鳥は巡行路で待ち受ける見物客には全く見えません。 波の上を舞飛ぶ千鳥の姿が生き生きとしています。 １階の開け放たれた座敷の壁際には、前懸が展示されています。 現在巡行に使用されている前懸です。富岡鉄斎の原画「椿石図」によるものです。巡行当日に観るのがこの姿に組まれた橋弁慶山です。牛若丸は足駄の金具１本で支えられている状態になります。２階の壁際に見えるのが、多分胴懸でしょう。この橋弁慶山は、明応９年巡行の順番をくじで決めたときに、くじ取らずで一番先頭を行く特権を確保したと言います。（資料2）49年ぶりの後祭の巡行において、橋弁慶山が先頭を切って進むことになっています。室町通に戻り、北に少し上がります。そこにあるのが「鯉山」です。つづく参照資料1) 「祇園祭 宵山・巡行ガイド2014」 発行・祇園祭宵山会議2) 『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 発行所・郷土行事の会 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺橋弁慶山 オフィシャルサイト橋弁慶山の牛若丸と弁慶 ：「京のお人形」（京都民報）橋弁慶 能楽事典 演目解説 ：「銕仙会～能と狂言～」能「橋弁慶」：五条の橋の義経と弁慶 日本語と日本文化 ：「壺齋閑話」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ
2017.06.23
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ
[撮影時期：2014年7月]四条河原町の東南の一隅で、長刀鉾以外の巡行風景を眺め終わったところまでは、４回に渡ってご紹介しました。例年の如く、その後、四条通を西に新町通まで向かって行くと、ちょうど長刀鉾が新町通から四条通にさしかかった景色が遠望できました。巡行ガイドの予定では御池通を東から西に巡行した先頭・くじとらずの長刀鉾が御池通新町の交差点に至る予定時間が11:35でした。ここで正規の巡行の区切りがついて、新町通を南下するための辻回しをして、この通りを下ってきたわけです。そしてちょうど、四条通に鉾を進め、最後の辻回しを始めるタイミングに居合わせることができたのです。まさに、ラッキ－！！です。正規の巡行の後で、四条烏丸東入ルの長刀鉾の定位置、鉾町まではわずか２ブロックほどの距離。新町通・室町通・烏丸通という区間の四条通部分での巡行戻りです。観客も知る人ぞ知る････で、相対的に言えば正規巡行ルートでの観覧客からすれば、わずかなもの。ということで、まずは長刀鉾の最後の辻回しをご覧ください。長刀鉾は鉾頭に大長刀をつけているので、この名称で呼ばれています。長刀は疫病邪悪をはらうものとしてのシンボル。そこで、疫病退散を願った山鉾の先頭を大長刀が進むという次第。現在は大永二年（1522）三条長吉作の長刀そのものは保存され、複製品が鉾頭として使われています。この刀先は八坂神社と御所の方向には向かないように取り付けられているのです。 と、こんな感じでこの後は曳き手さんたちも最後のがんばり！ご苦労様！ この２枚の画像をご覧いただくと欠けているものに気づかれますか？現在、くじとらずの長刀鉾が唯一、生稚児を乗せるものとなっています。お稚児さんは御池通新町のところで鉾を降り、この時点で稚児奉仕が完了するのです。そのため、正規巡行の後は鉾が鉾町に戻る過程となります。お囃子はこの戻りの道すがらも、鉾上から演奏され続けます。 天水引は緋羅紗地に白羅紗で窠紋が飾り付けられています。下水引は平成20年（2008）に全面新調を完了したもの。一番上は、緋羅紗地に五彩雲と２頭の麒麟が正面には刺繍されています。側面は３頭。二番水引は、四神（朱雀・白虎・青龍・玄武）と八珍菓（林檎・銀杏・枇杷・桃・柘榴・棗・梨・茘枝）が唐草風花模様の枠取りの中に配されています。正面は朱雀です。三番水引は二重菱枠の中に龍と様々に図案化された文様が配されています。 屋根の棟両端には、大鯱が天守閣の鯱とは逆向きに飾られて、波鰭（ひれ）付きです。 胴懸は中国段通が２枚並べて掛けられています。吉祥図案の玉取獅子と他は梅樹一木。 車輪の間には、「長」の字をデザインした幕が吊され、中には辻回し用の割竹棒が見えます。 音頭取のこの姿勢、巡行中に何度行われているのでしょう････。けっこう、体力が要りそうです。 月鉾上への通路のそばを通ります。 あと少しで烏丸通との交差点です。 見送は雲龍波濤文様綴織、平成17年に復元新調。 四条烏丸の交差点の手前交差点を東に進めば、長刀鉾の鉾町です。前祭と後祭の分離巡行復活初年も無事終了します。17日夕方に、長刀鉾に立ち寄ったときの景色。懸装品はすべて片付けられて、鉾の構造の気組みが見えます。この組み立て構造体を縄で縛ってある姿がまた美しいのです。 巡行はじめに観覧できなかった長刀鉾を満喫！分離巡行初の前祭は、これですべての山鉾を巡行中に観たことになります。 これで、前祭復活の山鉾巡行を終わります。ご覧いただきありがとうございます。参照資料＊冒頭の宵山・巡行ガイド パンフレット 宵山にて入手＊「平成26年度祇園祭山鉾参観案内書」 リーフレット 宵山にて入手＊『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元著 郷土行事の会発行＊山鉾について ：「祇園祭」＊祇園祭 山鉾篇 文化史29 ：「フィールド・ミュージアム京都」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ
2017.06.22
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで
「放下鉾」 [撮影時期：2014年7月]放下鉾（ほうかほこ）の名の由来は明確ではないようです。真木の「天王座」に放下僧の人形を天王様として祀る鉾です。 もともと「放下」は禅語としては諸縁を捨てて無心の境となり執着しないことを意味するそうです。それが後には、妄念を去り、一つの伎芸錬磨に専心する意味ともなり、大道芸を演じる人を放下師・放下僧と呼んだようです。また、仏家が法を説くための人集めに放下（＝大道芸）を手段として用いたとも言われています。由来はどうもそういうところにあるようです。 この一連の画像で見られるように、稚児人形は稚児舞ができる操り人形なのです。昭和4年に生稚児からこの稚児人形に替えられたとか。大木平蔵作。当時、久邇宮多嘉王殿下が「三光丸」と命名されたと言います。 この鉾頭にはいろんな解釈があるようです。放下鉾では、「日月星三光を象徴し、二本の棒は光芒である」と説明されています。 天王台と飾り結び（しゃぐま）を撮ったために、他の鉾と違い離すことなく天王台の上に載せたままとりつけられた放下僧像の足元だけが写っています。この放下僧像は、町内では「東岸居士像」ともいわれ尊崇されているようです。東岸居士は自然居士の弟子で洛東雲居寺に住み、放下僧姿で舞い、説経したのだとか。（『祇園祭細見』）この鉾の天王台は四角の木製台で四周に紋が２つずつつけられ、同じ紋の染め抜かれた麻幕が垂らされています。 この鉾の榊は半円形で、桧扇型と称されています。正面の破風には３羽の丹頂鶴が高浮彫されています。後の破風は２羽なのです。下絵は幸野楳嶺（1844～95）によるもので、大正６年(1917)に完成したそうです。 下水引は、平成6年（1994）から使われている栂尾高山寺の国宝華厳宗祖師絵伝を下絵にした綴織。二番水引は上部円下部角の輪郭に、兎と牡丹の２種類が図案化されたもの。三番水引の青海波におしどり図綴織は駒井源琦の下絵によるものの復元品。 辻回しの準備準備ができると、曳き手が音頭に合わせて強引に引っ張るのですが、車軸に掛けられた曳き綱のかけ方に着目してみてください。 前懸、胴懸はインドやペルシャの絨毯。見送は皆川泰蔵による麻にロウ染めの「バグダッド」、1982（昭和57）年新調。 「岩戸山」岩戸山の由来は、拙ブログの宵山巡りの記事で触れています。天水引は緋羅紗地に鳳凰と彩雲を配したもので明治の作下水引は鳳凰瑞華彩雲岩に波文様紋織（平成15年/2003 復元新調）二番水引は緋羅紗地宝相華文様刺繍（平成17年/2005 復元新調）三番水引は紺金地雲三ツ巴五瓜唐花文様綴織（平成17年/2005 復元新調） この写真にズームアップしたように、岩戸山のおもしろいところは、屋根の上に御神体・伊弉諾尊（イザナギノミコト）が祀られていることです。鉾の内部に、天照大神と手力男命が祀られています。イザナギノミコトが右手に持つ三叉の矛は「アメノヌボコ」であり、紐の先に吊された円球は潮のしずくの象徴です。『古事記』神代篇の最初に出てくるシーンです。ヌボコの先からしたたり落ちたしずくの塩が、累積してオノゴロ島ができたというお話･･･。屋根軒裏の金地著彩鶺鴒図は中島華鳳筆（昭和６年） 前懸は玉取獅子図中国絨毯。胴懸は唐草文様インド絨毯。 見送は「日月龍唐子嬉遊図」の綴織（一部刺繍）。 「舩鉾」鉾の上には神功皇后と陪従する磯良・住吉・鹿島の三神像が安置されています。 鷁（げき）と称される瑞鳥は宝暦年間（1751～64）長谷川若狭の作 舩鉾の辻回しの準備屋形は唐破風入母屋造りの屋根で、形がこみ入っています。高欄下水引は平成21年（2009）に新調されたもの。水引の雲龍図肉入刺繍の下絵は西村楠亭（1775～1834）の筆円山応挙の門下の俊足であり、船鉾町の生まれだとか。船尾の舵は寛政４年（1792）に造られたもの。青貝の螺鈿細工黒漆塗。狩野派鶴沢探泉の下絵、塗師田中次兵衛、青貝師佐々木吉兵衛による秀作です。見送は和綴錦登り龍と青海波。四条通の山鉾巡行が船鉾の辻回しで終了した後、交通規制が解除されるまでのしばしの時間、四条通はスカッとしています。西から東山の山並みの一部が眺められます。四条通に車などによる喧騒が戻る前の静けさです。舩鉾が河原町通の巡行へと動き出したところで、新町通に移動することにしました。山鉾巡行を終えて、山鉾がそれぞれの町内に帰るために、新町通を南下するのです。新町通を基軸に南下して、途中の交差点で曲がり、山鉾のそれぞれの町内へ戻って行くわけです。この帰路の情緒がまた良いのです。前祭山鉾巡行の正規ルートの一隅での観覧はこれで終了です。ご覧いただきありがとうございます。5428参照資料＊冒頭の宵山・巡行ガイド パンフレット 宵山にて入手＊「平成26年度祇園祭山鉾参観案内書」 リーフレット 宵山にて入手＊『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元著 郷土行事の会発行＊山鉾について ：「祇園祭」＊祇園祭 山鉾篇 文化史29 ：「フィールド・ミュージアム京都」*『口語訳 古事記 [完全版]』 訳・注釈 三浦祐之 文藝春秋【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺山口華楊 ：ウィキペディア山口華楊 ：「京都国立近代美術館」平山郁夫 ：ウィキペディア平山郁夫美術館 ホームページ平山郁夫シルクロード美術館 ホームページ竹内 栖鳳 ：ウィキペディア森口華弘 ：ウィキペディア皆川月華 ：「コトバンク」上村松篁 ：ウィキペディア上村 淳之 ：ウィキペディア松伯美術館 ホームページ前田青邨 ：ウィキペディア中津川市青邨美術館 ホームページ梅原 龍三郎 ：ウィキペディア羽田登喜男 → 羽田工房 ホームページ中島華鳳 ：「コトバンク」西村楠亭 ：「コトバンク」駒井源琦 ：「コトバンク」皆川泰蔵 ：ウィキペディア華厳宗祖師絵伝 ：「京都国立博物館」壬生六斎念仏講中 公式サイト祇園囃子アーカイブズ ：「日本伝統音楽研究センター」 京都祇園祭り 放下鉾の囃子現代の町衆 ：「彷徨京都」東岸居士の墓碑・いぼ神様 ：「いぼ神様・仏様」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ
2017.06.22
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで
「月鉾」月鉾のいわれは宵山の記事に書きましたので省略します。 [撮影時期：2014年7月] 月鉾は明治45年に、生稚児から稚児人形に切り替わったそうです。寛延元年（1748）以降明治維新までは稚児を務めた子供の住所氏名の記録が残されているといいます。明治になってからが不明だとか。現在の稚児人形は三代目伊東久重作。「於莵麿（おとまろ）」と名づけられているのです。身長130ｃｍです。冠が見事です。鳳凰と雲、瓔珞が付いた着彩金色の宝冠。この人形も羯鼓を付け、両手に撥を持っています。なかなかの美少年です。 鉾頭の新月型（三日月）天王座には月読尊が結わえつけてあります。その頭上に小屋根があります。下には天王台の籠製の船が真木に貫かれる形でとりつけられ、青海波を白く抜いた麻布が垂らされています。榊は左右型で小さめの紙垂が数多く付けられていて、中央に白幣が一つ立てられています。ここにも上下にいくつも飾り結びが付けられています。「しゃぐま」と称し、鉾によって付けられている数が違うのです。例えば、長刀鉾（7）、函谷鉾（7）です。前懸は東ペルシャ産の18世紀メダリオン（円形模様）段通。稚児人形の頭上に掛けられた天水引は、天保6年（1835）円山応挙の孫・応震の下絵による霊獣図刺繍です。屋根の妻、鬼板の部分には黒い鳥が丸彫りされています。この鳥、３本足だそうです。破風部には木彫の白兔が飛び跳ね、その下の飾り金具のところには亀が居ます。白兔は左甚五郎作といわれているようです。囃子方の腰掛ける直下の、下水引きは皆川月華作の花鳥図。半円球状に花木が重ねられ左右に鳥が配された意匠です。その下の二番水引は猩々緋に金糸刺繍の角龍文様。３番水引は皆川月華作魚尽し文・染繍（昭和40年作、1965年）。胴懸はインドやトルコの絨毯が用いられているのです。梁や桁の表面は精巧な貝尽くしとなっています。見送は皆川月華作の花鳥図染織繍「湖畔黎明図」。中央に立葵その他の花が紡錘状にまとめられ、遠山近泉の景色。泉には鷺、白鳥、雉子などが配されています。 辻回しの点描 「白楽天山」白楽天が道林禅師に仏法の大意を問うという場面です。紫の衣に袈裟を掛けたのが道林禅師。唐冠をつけた白い衣の白楽天。この道林禅師は、中国・杭州西湖の北、秦望山に住み、老松の樹上に坐すことを好んだといいます。こんなやりとりがあったそうです。（『祇園祭細見』） 「あなたはそんなところに住んでいて、危ないじゃありませんか」 「わたしよりもお前たちの方が危ないよ」 「どうしてですか」 「薪のような家に住んで火を焚いたり、常にうろうろ考えが替わったりする。 よほど其方が危いではないか」白楽天は話題を変えて、真っ向から 「仏法の大意如何？」 詰め寄ったのです。 「よいことをして、悪いことをするなということだよ」 「そのようなことは三つ子でも知っています」 「左様。そして八十の老翁もなかなか行いがたいことなのだ」白楽天は深く道林の徳に服し、礼拝恭敬して帰ったという･･･そんなエピソードです。胴懸・水引には1978年にフランスから購入した17世紀制作のものも含まれているとか。見送は山鹿精華作の手織錦「万寿山図」。北京の西北にある乾隆以来の清朝の離宮があるところです。見送には華鬘結びのの大房が掛けられています。雲中に麒麟雌雄の浮彫がある華鬘形の掛金具が使われています。これは野田加一郞氏の制作だとか。 「保昌山」平井保昌が和泉式部のために紫宸殿前の紅梅を手折ってくるという故事を趣向にした山です。保昌山はその名前を取ったもの。明治初年まではそのものずばり「花盗人山」と呼ばれていたそうです。平井保昌は藤原大納言元方の孫、致方（むねかた）の子で武勇に勝れ、和歌も堪能だったとか。大江山鬼退治の源頼光の四天王の一人だったといいます。保昌の人形は176ｃｍの高さだそうです。建物は紫宸殿を模したものだそうですが、内には牛頭天王を祀っているといいます。 前懸と胴懸は円山応挙の下絵によるものとして有名です。見送は道士２人が大極図を広げて語る場面に福禄寿、弁財天に唐子を配した綴錦で寛政10年（1798）の作。 「郭巨山」中国の史話「二十四孝」の一つを題材とした山。貧困のために母と子を養うことができず、郭巨は母を養う選択をします。わが子を山に埋め捨てようとしたところ、黄金の釜を掘り当てて、子を捨てることなく母親孝行をできたという故事です。郭巨山の特徴が２つあります。1) 他の山鉾が黒い漆塗りに飾り金具をあしらった欄縁を利用しています。この郭巨山は、「乳隠し」について、胴懸を吊すのに宝相華風十字花文様の板絵という飾り板を利用し、その上に、厚肉透彫金具で全面を覆った欄縁の飾りをつけているのです。2) 他の山では、朱傘を利用していますが、日覆い障子の屋根をつけるという形をとっています。郭巨の人形は身長160ｃｍ。天明の大火の後、寛政4年(1792)木偶細工師金勝亭利恭の作だそうです。童子像は身長105ｃｍ。郭巨は風呂鍬を両手に持ち、童子は右手に唐団扇を、左手に紅白大輪の牡丹の枝を持っています。赤い布で覆われた山籠の上前方に、金の釜が吊されています。前懸は「秋草図」。昭和53年（1978）新調。胴懸は上村松篁筆の「雪持竹と鴛鴦（おしどり）図」、昭和62年（1987）新調。見送は同じ上村松篁筆の「万葉美人に桃と菫図」、平成6年（1994）新調。 つづく参照資料＊冒頭の宵山・巡行ガイド パンフレット 宵山にて入手＊「平成26年度祇園祭山鉾参観案内書」 リーフレット 宵山にて入手＊『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元著 郷土行事の会発行＊山鉾について ：「祇園祭」＊祇園祭 山鉾篇 文化史29 ：「フィールド・ミュージアム京都」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ
2017.06.22
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで
[太子山」くじ取り10番の「太子山」です。 [撮影時期：2014年7月]宵山の記事で触れていますが、四天王寺建立の良材を求めて山に入った聖徳太子は、老人に大杉の霊木を教えられ六角堂を建てたという伝説を題材にしているとか。前懸は中国・秦代「阿房宮図」の刺繍。晴れた日の光の中では朱の地が鮮やかです。現在はどの山にも車輪が付けられています。前方に進むときは、担ぎ手は山を転がせていくことになります。そして方向を変える交差点では、担ぎ手が山を担ぎ上げて、ここで数回山をぐるりと回すのです。周囲の観覧客が山の全体を見られるようにというパフォーマンスです。（とは、私の解釈なのですが････）お陰で全体が見られてうれしいです。聖徳太子が右手に良材を切り出す斧を掲げているのがこれでわかります。この山だけが、真木として、松ではなく杉を立てています。そして、この杉の樹に小さな如意輪観音像（5.5ｃｍ）を奉戴しているのです。懸けられている厨子は黒漆塗内側金箔置台座楕円形のもの（高さ20ｃｍ）だそうです。枝に大小２個の五鈷鈴が吊されています。おわかりいただけるでしょうか････。 胴懸は金地孔雀唐草図のインド刺繍、見送は波濤に飛龍文様の錦織。見送の龍図は４本爪です。この見送は2003年に新調されたもの。太子山には、「茶弁当」と言って、湯茶接待の荷を担いだ人が行列に付き従っています。肩の前後に担がれた荷（箱）には、太子山の字紋が彫り込まれています。半被の背にも同じ字紋が白く抜かれています。かつては、この荷のなかに「カンテキを入れ、熱いお茶をいつも用意されていたものである」といいます。 「霰天神山」欄縁上の前に朱塗りの鳥居、三方に朱塗り極彩色の回廊が巡らされ、その中に檜皮葺唐破風春日造の社殿が安置されている形です。前懸は16世紀にベルギーで製作された「イーリアス」物語を描いた毛綴の復元新調品（2009年）。 左右の胴懸は、上村松篁（1985年新調）、上村淳之（2002年新調）親子の原画による花鳥綴織。後懸は「紅地雲龍宝尽図」（2009年新調）。この龍は５本爪。「油天神山」こちらは欄縁を高くして三方に水引がめぐらされています。これは「パリのクリュニイ博物館所有のタピスリーを図案に用いて、平成18年新調」された作品。前懸は雲龍文様の繻子地錦。この龍図は４本爪です。社殿の様式も霰天神とは異なりますが、前の朱塗りの鳥居も微妙に異なります。黒色の笠木の下の島木の両端が油天神は少し斜めに切られていますが、霰天神の場合は先端が垂直です。こんなところもおもしろいです。真木の松の他に紅梅の枝も立てられています。胴懸は左右共に前田青邨原画による「紅白梅図」（2000,2001年新調）。見送は梅原龍三郎氏原画の「朝陽図」綴織 （1990年新調） 「鶏鉾」パンフレットでは、中国古代の「諫鼓」の伝説を鶏鉾の命名起源にしています。つまり、「中国・堯の時代、天下がよく治まって太平が続き、訴訟用の太鼓に用がなくなり鶏が巣を作ったという故事を題材にした鉾」なのです。一説には「天の岩戸における永世の長鳴鳥にちなむとも称せられる」と言います。 この稚児人形は文久3年（1863）、人形師・山口源ノ光好しの作だそうです。人形に名前はつけられていないとか。この人形、羯鼓をつけ両手にばちを持っています。羯鼓をならす姿勢というところ。一方、鉾名の起源と考えられている「諫鼓」は訴訟を起こす時にならすのだから、鳴らさない方がよいもの。つまり、これって、鼓に関しては逆になりますね。おもしろいところです。前懸はペルシャ絨毯、胴懸は草花文様インド絨毯。この胴懸は復元新調されたものです。 辻回しの準備 車輪の下に割竹棒を敷かれている様子がよくお解りいただけるシーンです。鉾の下に入り込み、何やら準備作業に専念する人も･･･。見送は有名な毛綴で近年の調査によるとトロイの皇子へクトールが妻子に別れをつげる図だと言われています。16世紀頃ベルギーで製作、江戸時代初期に輸入されたものです。紅白の晒が巻かれた竹真木部の下端あたりに天王台があります。この鉾では竹籠製の船形で浅葱麻布で周囲が包まれています。天王様は住吉明神で、木彫の老人像のようなのですが、これが天王座よりかなり上に真木に結わえられているのです。その上に、写真には撮れていませんが黒塗の木製小屋根が取り付けられいるのです。巡行見物でそんなところまで関心を示している人がどれくらいいるのでしょうか････。 「木賊山」宵山の山鉾巡りでご紹介しています。巡行の際のセッティングはこうなるのですね。前面の水引は日輪鳳凰文様の綴錦、側面の水引は道釈人物刺繍。また、前懸は唐人交易図刺繍です。 胴懸は1999～2001年に復元新調された中国故事人物図の綴織、見送は中国明代の牡丹双鳳文様綴錦。「四条傘鉾」綾傘鉾とは違って、傘の上に赤色の御幣と若松を飾るという特徴があります。この傘鉾もお囃子と踊りが再現されています。踊りには子供たちが参加しています。滋賀県の滝樹神社に伝わる「ケンケト踊り」を参考に、室町時代に広まった風流踊が再現されたそうです。子供たちの踊りをまだ見る機会がありません。見るタイミングを逸しています。傘の垂りは鈴鹿雄次郎製作の麗光鳳舞之図 「蟷螂山」宵山の記事の方では、中国の故事をご紹介しました。それが取られた背景には、次ぎの伝えがあるそうです。南北朝時代に、「足利義詮軍に挑んで戦死した当町在住の公卿、四条隆資（1292～1352）の戦いぶりが「蟷螂の斧」のようであったことから、渡来人で当町居住の陳外郎大年宗奇が卿の死後25年目の永和二年（1376）、四条家の御所車にその蟷螂を乗せて巡行したのがはじまりといわれる。」（「山鉾について」）なんと、今年(2014)の巡行には、この「陳外郎大年宗奇」の後裔の方が巡行に参加されたという報道を後で知りました。 前懸、胴懸、見送は共に羽田登喜男作の友禅です。前懸「瑞祥鶴浴之図」、胴懸「瑞苑浮遊之図」、見送「瑞苑飛翔図」。この蟷螂山は、昭和56年（1981）に、117年ぶりに再興されて、巡行に参加したという経緯があります。既掲の菊水鉾は昭和27年（1952）に88年ぶりに復興されているのです。祇園祭は、営々とした継承の意欲と努力、また焼失という苦難を乗り越えた再興意志の結実が加わわるという背景があり、その伝統が維持発展されています。過去の伝統の上に、復元新調や新調という新たな要素が着実に加えられています。伝統墨守だけではなくダイナミックに動き続けているのが祇園祭なのです。雅な夏の風物詩として私を魅了するのは、本来の行事の主旨に加えて、そういうダイナミックな伝統の継承の発露にあるように思います。蟷螂山の蟷螂については、その再現について、こちらのｗｅｂサイト記事をご一読いただくとその経緯がよくわかります（「蟷螂山の大蟷螂」京都民報・京のお人形）。ネット検索していて見つけた記事です。 つづく参照資料＊冒頭の宵山・巡行ガイド パンフレット 宵山にて入手＊「平成26年度祇園祭山鉾参観案内書」 リーフレット 宵山にて入手＊『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元著 郷土行事の会発行＊山鉾について ：「祇園祭」＊祇園祭 山鉾篇 文化史29 ：「フィールド・ミュージアム京都」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -10 屏風祭 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -11 日和神楽と御旅所 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -1観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -2観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －1観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －2観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -1 菊水鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -2 船鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -3 占出山、山伏山、伯牙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -7 綾傘鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ
2017.06.22
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで
今年(2014）から祇園祭は前祭と後祭との分離巡行に戻されました。宵山のご紹介で触れた通り、49年ぶりの復活だそうです。冒頭画像は、宵山のご紹介の折に引用させていただいた前祭のガイドページです。 （今回の祇園祭で無料配布されているパンフレットです。） 巡行ルートの部分を切り出しての引用です。そこに通り名を加えています。17日の山鉾巡行は、巡行コースとしては今まで通りのルートですが、前祭では巡行する山鉾が23基になりました。巡行距離は変化無しですが、今までのように全ての山鉾が一挙に巡行すれば、当然ながら巡行順番が後になる山鉾は待機時間が長くなります。巡行を観覧する側にも、炎天下の観覧が長時間に及びます。そういう意味では行事本来の前祭・後祭に分散した方が長丁場にならない分、楽かもしれません。四条烏丸の交差点のところから、「くじ取らず」の先頭である長刀鉾が巡行を始めたころに家を出て、巡行見物に出かけました。これが最近のパターンになっています。現在、生稚児（生身の稚児）が鉾に乗るのは、先頭の長刀鉾だけです。四条烏丸を長刀鉾が午前9時に出発するにあたり、強力さんが稚児を肩に腰かけさせるようにして抱いて、町会所を出て鉾の上まで運び乗り込ませる、そんな儀式から始まります。その場に居合わせればこの姿から見られるます。かつては私も見物したことがあります。それは「神の使いである稚児は公式には地上を歩かない」という表れのようです。四条通麩屋町の角のところで四条通りを横切って張られた注連縄をその稚児が日本刀を使って切るという儀式が行われて、巡行がいよいよ始まります。この長刀鉾が、四条河原町の交差点に至るのが9:45頃、そこで鉾の向きを東西から南北に方向転換させるのが辻回しです。この辻回しが巡行ルートの角々で行われることになります。これが一つの見どころでもあります。私が京阪電車で祇園四条駅に着いたころには、既に長刀鉾は河原町通を巡行している時刻でした。最近の行動パターンですが、移動しながら山鉾巡行を見物しようかと思っていたのです。ところが、四条河原町の交差点まで行くと、南東角の一隅で何とか見物できそうでした。結果的には、巡行順番の３番目「芦刈山」から最後の「舩鉾」まで、南東角の一隅に居座ったままで、巡行を観覧し写真も何とか撮れました。山鉾は、まさに「動く美術館」。山鉾の趣向を楽しむとともに、山鉾の飾りの華麗さや意匠を満喫できるのが楽しいのです。お囃子を聴きながら前懸、胴懸、水引、見送、欄縁飾等を眺める楽しみです。小雨の予報があるようなら透明ビニールが被せられて、その楽しみが半減されます。今年も天気が良くてラッキーでした。前置きが長くなりました。観覧した山鉾をデジカメで撮った画像を中心にご紹介します。多少とも山鉾巡行を定点で鑑賞した雰囲気が伝わればうれしい限りです。 「芦刈山」ご神体の翁の正面からの姿、前懸のライオン頭部のアップは、拙ブログの宵山の記事をご覧ください。山口華楊原画の段通「凝視」です。胴懸は尾形光琳原画「燕子花図」、見送は山口華楊原画・綴織「鶴図」。 「孟宗山」胴懸は平山郁夫原画「砂漠らくだ行（月）」、見送は武内栖鳳筆「白地墨画竹林図」。 「函谷鉾」前懸は旧約聖書創世記の場面（毛綴・2006年復元新調。ｵﾘｼﾞﾅﾙは16世紀末の毛綴）毛綴とは、タペストリーといわれる壁掛用の綴錦です。鉾頭は、函谷関から見上げる暁の山稜を象徴しているものといいます。中程の黒塗小屋根の下に、天王人形として孟嘗君の木彫人形が結わえられています。 天王人形から1ｍ程下に関があり、その下が榊です。多数の紙垂（しで）が結わえられ、金幣一個が挿されています。 辻回しが豪快なのです。固定され前後に回転するだけの車輪。交差点で車輪の下に多数の割竹棒を敷き、水をかけて滑りやすくして、曳き手が音頭取のかけ声に合わせて強引に横に引っ張ってずらせていくのです。この時の巧みさで横に曳く回数が変わります。曳くたびに、車輪の下の割竹棒の微妙な調整が成されるのです。まさに熟練技です。なにせ、巡行時の鉾は総重量が約8.5～12ﾄﾝもあるのです。この辻回しで。鉾がズイッと方向を変えるたびに、観客からはどよめきが起こります。胴懸は梅に虎を織り出した17世紀李氏朝鮮絨毯、花文様インド絨毯、玉取獅子図中国絨毯の三枚が組み合わされています。その上の水引は山鹿清華作「手織群鶏図」。小さくて見づらいですが、今年使われた見送は「金剛界礼懺文」の紋織見送です。文字の見送は山鉾全部の中でこれだけだとか。 「山伏山」 淨蔵貴所の大峯入りの姿をあらわしているそうです。八坂にある法観寺の塔が傾いたときに法力でそれを直したという伝説のある人物です。前懸は雲龍文様の刺繍がなされたもの。欄縁には飛鶴があしらわれています。綾傘鉾を先導するのは、棒振り囃子の行列です。 巡行中、要所要所で鉦・太鼓・笛のお囃子に合わせて、赤熊を被った棒振りが踊りを披露します。棒の振り方が緩急自在、その妙技がみものなのです。 「綾傘鉾」この傘鉾は昭和54年（1979）に巡行が復活されたものです。前の傘の垂りは綴錦「飛天の図」、後の方は染織家森口華弘の友禅「四季の花」。 「伯牙山」中国・周の時代の伯牙にまつわる故事を題材にした山。琴の名人伯牙が自分の琴を理解してくれた友人鍾子期の死を聞き、その琴の弦を断ったという物語。この伯牙の人形は身長196.5ｃｍだそうです。前懸は中国・明代の作で「金襴慶寿裂」の逸品だとか。上の部分には、「慶寿詩」という題の漢詩が記されています。 水引は人物図の押絵切付、胴懸は花卉尾長鳥文様の綴錦。見送は仙人図刺繍。 辻回しのための割竹棒を運ぶ人たち 「菊水鉾」菊水鉾の特徴は、唐破風屋根です。この鉾は謡曲「枕慈童」（観世・梅若では「菊慈童」と称される）から着想されたといいます。稚児人形は枕慈童の能装束の舞姿で、童子の素顔として造られ、名は菊丸。魏の文帝の勅使が薬水を求めて山に入り一人の少年に出会います。その少年は菊の露を飲んで700年生き続け、不老長生してきたと言うのです。慈童は薬水を勅使に献じて庵に姿を消すという奇譚です。人形は無形文化財岡本太郎氏で昭和31年（1956）の作。 鉾頭は天向きの十六菊。天王座には彭祖像を祀り、白地に葉附き菊の紋附き幕を垂らし、台の四隅には色違いの造花菊小枝を立てています。左右に突き出した榊には多数の紙垂（しで）が付けられ、藍地に「菊水」と金色の篆字で記され、昇り龍と下り龍の二頭が両側から抱えた形の額が付けられています。これは田丸京阿弥氏の制作寄進の品だそうです。 辻回しの準備中胴懸は皆川月華氏作で、砂塵を巻き上げて雲を疾走する麒麟二頭の図。見送は同じく皆川月華氏作、長谷川文平氏刺繍の「孔雀花草図染色繍。つづく参照資料＊冒頭の宵山・巡行ガイド パンフレット 宵山にて入手＊「平成26年度祇園祭山鉾参観案内書」 リーフレット 宵山にて入手＊『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元著 郷土行事の会発行＊山鉾について ：「祇園祭」【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -10 屏風祭 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -11 日和神楽と御旅所 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -1観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -2観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －1観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －2
2017.06.21
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山
[撮影時期：2014年7月]前回は、長刀鉾から油小路通仏光寺下ルの太子山まで巡りました。冒頭の引用部分地図で言えば、最後が左下の所です。そこから、油小路通を仏光寺上ルに進みます。油天神山 「油天神山」は風早町にあります。ここにはかつて風早家という公家の邸があり、そこに天神様が祀られていたそうです。座高10ｃｍほどの精巧な彩色木像の天神様だといいます。その天神様を勧請して山に載せたのです。油小路通綾小路下ルなので、油天神山と称されているのです。 朱塗り鳥居と天神様を祀った小祠が山に載ります。 山の胴掛綾小路通を右折して少し東に入ります。芦刈山 謡曲「芦刈」を題材にした山です。オリジナルは平安時代の歌物語「大和物語」に所載されているとか。摂津国難波に住む夫婦が貧乏のために別れ、女は都に上り、乳母として宮仕えをします。男は乞食のように落ちぶれた姿で口上おもしろく芦を売り歩いています。女は別れた夫を探しに行き、出会うのですが、男は恥じて身を隠し歌を詠むのです。 君なくて芦かりけりと思ふにも いとど難波の浦ぞ住みうき女は、 あしからじとてこそ人の別れけめ なにか難波の浦も住みうき と返歌して、男に衣類を与えたという話。これがアレンジされて謡曲「芦刈」が創作されたのだとか。 謡曲「芦刈」では、日下左衛門という名で登場します。これが山の御神体です。謡曲では若き男という設定ですが、ご神体は翁の姿です。両手に鎌と芦を持っています。現在の御神体は、江戸時代に複製（1722）された御頭が使用されているそうです。 宵山では、旧御頭も展示されていました。オリジナルは、天文6年（1537）に、七条仏師で、運慶の末弟・運助の７代目である康運の作品だそうです。目頭に亀裂が入り、修理し永久保存することにされ、複製品を制作したといいます。巡行日前の山鉾町巡りの楽しみは、営々と継承されてきた祇園祭の背景、歴史が垣間見えることにもあります。伝統の維持継承の軌跡の見聞です。康運は「橋弁慶山」の牛若弁慶を晩年に作った仏師でもあります。 前掛「欧風景」 胴掛「雲竜図」この龍、なんと五本爪なんです！ （中国では、龍図の龍の爪の数にはルールがあるのです。） 「荷茶屋（にないぢゃや）」中央の風炉釜のところに置かれた説明を転載しますと、「荷茶屋は、山鉾巡行のときに、２つの木箱の中に風炉釜・水差し・茶碗・茶筅などの茶道具を収めて、天秤棒で担ぎ、お抹茶を点ててお供の人々の喉を潤しました。こうしたお茶は、神仏にお供えしたお茶のお下がりを、行事の参加者がいただくという宗教行為から始まっています。祇園祭において荷茶屋のお茶を飲むことも、神事の大切な要素のひとつなのです。」今回は、芦刈山の近くで１ヵ所だけですが、「屏風祭」を拝見しました。 山鉾町内の老舗や旧家が、通りに面した座敷を開放して、その家の秘蔵の屏風や掛軸その他美術工芸品を飾られるのです。宵山巡りの人々に、どうぞご覧くださいと、公開される風習です。この屏風祭を拝見するのも楽しみの一つです。古美術品好きには、目の保養になるひとときでしょう。かつての京の都のみやびが漂ってきます。四条傘鉾 四条通に出ますと、そこには「四条傘鉾」昭和60年（1985）、117年ぶりに本体が再興されて巡行に復帰したという傘鉾です。応仁の乱以来の原形を伝えてくれているそうです。傘鉾というのは、「神さまの儀仗用の鉾に傘をつけたものである。････神事の場合、神さまの仮のお姿ともいうべき矛などを頼って人々が蝟集し、これを抱擁する天幕のような意味で美々しい織物で飾った傘をつけた。のちには矛はなくてもその美しい傘だけでそこに神様がお在でになることはわかる。そうした意味で傘鉾が生まれたと考えられる。」（『祇園祭細見』）四条通から西洞院通に左折して、少し北に向かいます。蟷螂山「蟷螂」（とうろう）は難しい漢字ですがカマキリのこと。中国の故事を題材にした山です。つまり、 「蟷螂の斧を以て隆車の隧を禦がんと欲す」という章句です。隆車（りゅうしゃ）とは高くて大きな車のこと。隧とはみちの意味。弱い者が自分の分や力を考えずに果敢に斧を振るって大敵に向かって妄進することを諷刺している章句です。 御所車の上に乗った大きなカマキリ（蟷螂）の羽根が動くのです。羽根を動かすというようなからくりのあるのは、この「蟷螂山」が唯一のものです。御所車の車輪も動きます。縮小された御所車は精巧であでやか、飾り金具も精妙な作りです。 間近に眺められるのが楽しみなのです。錦小路通を東に向かい、新町通を少し下ります。放下鉾 真木の「天王座」に放下僧を祀るところから由来する鉾名です。鉾頭は、日、月、星の三光が下界を照らす形をしているのです。 破風部には、月鉾の白兔に対し、こちらは飛び交う鶴が彫られています。時間も遅くなってきています。一方通行の規制もあるので、一旦烏丸通に抜けてみることにしました。孟宗山 烏丸通四条上ルにある「孟宗山」中国の「二十四孝」説話の一つが題材となった山です。病身の母を養っている孟宗が、母の好物である筍を雪の中で探し回り掘り当てて、母を喜ばせたという史話です。孟宗山もその伝統の継承には苦難の道を歩んでいます。天明の大火で山土蔵が灰燼に帰し、鋭意復興努力が重ねられ、文化２年（1805）巡行に復帰。元治の兵火で重量物の胴組を焼失し、５年間休山。明治２年（1969）胴組を新調し、欄縁は白木のままで巡行に加わるという歴史を経て、今日の伝統継承の姿があるのです。町衆の心意気というところでしょうか。祇園祭の底力です。すばらしい。烏丸通、四条通を経由して、一方通行の新町通を北に上がります。菊水鉾 鉾の最後に「菊水鉾」を眺めたかったから。 この鉾もほぼ欠かさず宵山で見てきている鉾です。町内にあった菊水井戸にちなんだ鉾名だそうです。鉾頭には金色の菊花がつけられます。菊水鉾も苦難の歴史を背景としています。昭和に復興された鉾なのです。今年も胴掛の麒麟図を間近で見たかったのです。 残念ながら透明ビニールシート越しのご対面しかできませんでした。鶏鉾と６つの山（保昌、白楽天、伯牙、郭巨、霰天神、山伏）を見残しましたが、時間的にやはり無理。新町通を上がり、錦小路通を東に抜けて、京阪の祇園四条駅に戻ることにしました。占出山 最後が「占出山」 神功皇后にまつわる日本書紀の話を題材にした山です。神功皇后が外征するに際し、肥前国松浦郡玉島川で鮎を釣って戦勝を占ったという伝説を趣向としています。この山、いろいろな俗称があったそうですが、卑俗な感じがすることから、江戸初期に学者によって、「占出山」と名づけられたといいます。 山の傍の路地を入ると、左側に町会所があり、路地を使って、旧の飾り付けの品々と新調された複製の品々を両方が展示されています。これらの両方を見られるというおもしろさ、楽しさがあります。路地の一番奥の建物の座敷に現在の巡行で使う胴掛、前掛などの新調品が展示されています。宵山の未だ早い時間帯にこの占出山を訪れると、会所に子供たちが浴衣姿でお宮のお蝋燭の世話などをしながら、声をそろえて「わらべうた」をうたっているのです。 安産のお守りはこれより出ます 御信心のおん方さまは 受けてお帰りなされましょう。これも宵山の風物詩です。今年の宵山は最後の最後に訪れたので、子どもたちの歌声を聞けませんでした。今回訪れなかった「霰天神山」にはまた別の「わらべうた」が継承されています。 らいよけひよけのおまもりを うけておかえりなされましょぅ つねわでません こんばんかぎり ごしんじんのおんかたさまわ うけておかえりなされましょぅ ろうそくいっちょぅけんじられましょぅ 天神様の雷除け、火除けのお守りをどうぞ･･･という「わらべうた」です。永正年中に火災が起こった時、時ならぬ霰が降って猛火がたちどころに鎮火し、一寸二分の天神があられと供に屋根の上に降り来たられたという伝承があるそうです。火除けの天神とも名づけられているとか。毎年、巡り歩いても、その都度興趣が湧き出てくるのが祇園祭の宵山です。後祭（あとのまつり）の宵山が今年は楽しめる初めての年です。７月２３日。後祭は１０基ですので、比較的楽に巡れるのでしょうか････。どんな雰囲気になるのか、わが人生では初の機会です。万難を排して、出かけたいもの････楽しみです。ご覧いただきありがとうございます。参照資料＊冒頭の宵山・巡行ガイド パンフレット 宵山にて入手＊「平成26年度祇園祭山鉾参観案内書」 リーフレット 宵山にて入手＊『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元著 郷土行事の会発行【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -10 屏風祭 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -11 日和神楽と御旅所 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -1観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -2観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －1観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －2
2017.06.21
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観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -1 長刀鉾・函谷鉾・月鉾・舩鉾、岩戸山、木賊山、太子山
大船鉾が2014年から復活することになります。それが一つの契機になったのでしょうか。今年（2014）から祇園祭が八坂神社の御輿渡御に合わせた「本来の神事の姿」に戻ることになりました。「前祭」（さきまつり）が１７日、「後祭」（あとのまつり）が２４日という風に、分離した巡行形態に戻されるのです。実に４９年ぶりということのようです。冒頭の資料は今年(2014）、宵山の折にいただいたガイドです。前祭と後祭のそれぞれについて山鉾の位置と巡行予定、裏面には各巡行日の山鉾巡行順序に従って山鉾の説明が付けられています。これを入手されるだけで、祇園祭の情報がコンパクトに詰まっています。電車の時刻表や「祇園祭の楽しみ方」まで載っています。２４日に「後祭」が控えているのですから。今年（2014）から「宵山」を少なくとも２回楽しむことができます。 こちらに上掲の「前祭宵山」に関連する山鉾のロケーションを切り出して借用します。「前祭」は山鉾が合計２３基です。長年、祇園祭を楽しみにし繰り返し眺めてきた私にとり、前祭・後祭に分路した祇園祭は初体験です。この体験をまとめていたものを再録して、ご紹介します。Y2013の記録と重ねていき、ご覧いただけるとうれしいです。１６日に今年の宵山の情緒を楽しみに出かけてきました。翌日の京都新聞・朝刊は「京都府警の調べでは、午後11時現在の人出は、昨年より7万人多い34万人だった」と報じています。後祭・２３日の宵山がどうなるか、これもまた楽しみです。今まで５０年弱続いていた１６日の宵山、四条通の山鉾をメインにし、烏丸通から油小路通という南北の通りに幅広く跨がる山鉾のロケーションという雰囲気とは異なる宵山になるのですから。２３日は新町通、室町通中心で大船鉾を除くと北寄りの宵山になります。さて、私が限られた時間で巡り歩いた山鉾の雰囲気をご紹介しましょう。山鉾の雰囲気を中心に････。夕食を済ませて、午後８時前に出かけましたので、やはり２３基すべてを巡り歩くことはできませんでした。まあ、仕方が無いことです。しかし、今年もお囃子を聴き、山形に組まれた提灯の明かり、山鉾の飾り付けを楽しむことができました。京阪電車の祇園四条で下車して、通りにでると四条通は、河原町通・烏丸通の交差点域を除いて、歩行者天国になっています。歩行者の渋滞を避けるために、四条通の南半分は西への一方通行、北半分は東への一方通行です。 午後９時前後に長刀鉾の傍に近づいたところ。 結構な人だかり。長刀鉾 鉾の傍は東行ですので、少し離れて全体を眺めるだけ。お囃子のライブを１年ぶりに聴きました。やはり、いいなあ･･･、って感じです。これから本格的な夏が始まると実感します。函谷鉾烏丸通を越えて、北側に「函谷鉾」が見えます。 中国の猛嘗君が函谷関から脱出するために、家来に鶏の鳴き声を出させるという機知を利用したという故事による名称です。函谷関は鶏の鳴き声を聞き、夜明けの開門となっていたようです。そのルールを逆用してうまく脱出したというお話。月鉾 四条通の南側前方が「月鉾」です。 鉾頭に新月（三日月：真鍮製金鍍金）をつけ、真木の「天王座」には「月読尊」が祀られます。「月読尊」は20ｃｍくらいの木彫のようですが、遷座するときも人目に触れぬようにされています。昔、鉾建てを拝見していた時の記憶ですが。月鉾の軒廻りには、金波の上を白兎が走る彫刻が色あざやかです。室町通は北への一方通行でしたので、まずは新町通の南への一方通行に沿って進みました。新たに復興した大船鉾は「後祭」が出番ですのでこの時はまだ見られません。例年通り「舩鉾」に向かいます。舩鉾 ちょうど舩鉾のお囃子が鉾町を巡回する行事が始まり、お囃子の面々が行列を組み，移動を始めたところｎ出くわしました。慌てて目の前で撮った写真。ピントがうまく合いません。目の前を動いていく被写体ですから････。 これは「出陣」の舩鉾です。誰の出陣？ 神功皇后です。この船の形の鉾が私のお気に入りです。船首には「げき」という名前の瑞鳥が飾られています。 特に魅了されているのは、この大舵の文様。青貝の螺鈿細工に描かれた荒波と飛龍の図。この画像の左舷は下を向く飛龍ですが、右舷は上を向く飛龍なのです。二階から鉾に繋がる舩鉾の集会所（町屋）には、舩鉾の船上内の拝見希望の人たちが並んで待っています。どの鉾も同じような情景が見られます。（勿論、いずこも、有料拝見ですが･･･）欄縁にも金色の飛龍が飾られています。岩戸山 新町通で舩鉾の南には「岩戸山」があります。天照大神の岩戸隠れの神話に因んだ曳山（鉾と同様に車輪をつけた山）です。「国生み」と「天の岩戸」の二つを題材にしているようです。岩戸山の傍の町屋の広間に、見送りとご神体が飾られています。巡行の折には、ご神体は曳山の上に載り、見送りが懸けられることになります。 この見送りは「唐子喜遊図綴錦」です。 当日山に載せられる御神体はベールの向こうに。この見送りは昭和54年(1979）7月新調の皆川泰蔵画伯による「ベネツィア」を織物にした作品。祇園祭の長い歴史では、35年前に制作の見送りでも、まだまだ新しい部類。とは言いながら、復元作品としての新調の一方で少しずつ新たな意匠が追加されていくのも、祇園祭の伝統です。少しずつ、新たな息吹が吹き込まれて行きます。祇園祭の永続性の確保であり、時代性の取り込みといえる側面です。南の高辻通を右折して、西隣りの西洞院通を北に上がり、仏光寺通を左折します。このあたり、長年巡っている通りなので、私は提灯を目印にほぼ感覚的に大凡の見当で歩いています。木賊山 わが子を人にさらわれて一人で木賊を刈る翁がテーマになっています。世阿弥作の謡曲「木賊」から着想された山だとか。謡曲「木賊」は、「夫木和歌抄」に所載の仲正の歌 木賊刈るその原山の木の間より みがかれ出づる秋の夜の月をもとにして世阿弥が創作したといいます。木賊というのは、シダ類トクサ科の常緑多年草です。「砥（と）」の役をする草の意とか。昔は、表面が硬くざらついている性質を利用して、木地、骨、爪などを磨くのに用いられたそうです。（『現代国語例解辞典』・小学館）山の外郭は整えられていますが、飾り付けの品々は傍の町屋の広間にずらりと展示されています。宵山はこういう展示を間近に拝見できる楽しみがあるのです。毎年のように拝見しているのですが、見るたびに新たな感興を感じます。年に一度の巡り会いという感じです。飾り付けの品々のミクロな部分をじっと見る事ができるのが良い点です。これが町内では天王様とも呼ばれるという老翁の立像です。飾り付けの陰になって拝見はできませんが、資料によると、「両手は木彫胡粉肌色で右手に木製朱漆塗柄も鎌を持ち、左手には刈り取った木賊の束を握る」という形だとか。入口近くに、太鼓が置いてありました。前回は気づかなかった････。太子山 油小路通に左折して少し南に入ると「太子山」です。昔ながらの町屋の表に建てられた赤い傘と提灯、そして町屋の軒下に張られた幕。この雰囲気が好きです。この町屋の中の広間に飾りの品々と太子像が置かれています。太子というのは、聖徳太子のことです。四天王寺建立の誓願をたてられた聖徳太子が、建立のための良材を求めて自ら山中に入られたという故事を趣向とした山です。山は真松を立てる約束事があるそうですが、この太子山だけは真松を立てずに、杉を用いるしきたりになっているのです。4362,4365前掛です。欄縁下いっぱいの猩々緋に中国の阿房宮という宮殿を描いた図柄。下半分には旗持ちを先頭に、馬車に乗る始皇帝と従者が配されています。その前に置かれているのが、山の隅房のところを飾る羽ばたく飛龍の丸彫金具です。これらが飾りの品々の一部というところです。このつづきは次回に。ご覧いただきありがとうございます。参照資料＊冒頭の宵山・巡行ガイド パンフレット 宵山にて入手＊「平成26年度祇園祭山鉾参観案内書」 リーフレット 宵山にて入手＊『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元著 郷土行事の会発行【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 宵山 -2 油天神山、芦刈山、四条傘鉾、蟷螂山、放下鉾、孟宗山、孟宗山、菊水鉾、占出山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -1 2番・芦刈山から9番・菊水鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -2 10番・太子山から16番・蟷螂山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -3 17番・月鉾から20番・郭巨山まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -4 21番・放下鉾から23番・舩鉾まで へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・前祭 山鉾巡行 -5 長刀鉾点描 鉾町へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -1 橋弁慶山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -2 鯉山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -3 浄妙山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -4 黒主山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -5 役行者山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -6 八幡山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -7 北観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -8 南観音山 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -9 大船鉾 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -10 屏風祭 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 宵山 -11 日和神楽と御旅所 へ観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -1観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 花傘巡行 -2観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －1観照 [再録] 祇園祭 Y2014・後祭 山鉾巡行 －2
2017.06.20
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観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）
最後は宵山、巡行日での点描として、目に触れた情景をまとめて、簡単にご紹介させていただきます。 [撮影時期：2013年7月]ここに触れる山鉾は今回、ゆっくりと鑑賞できなかったものばかりです。経巡ってみた行程で、ちょっと撮った写真です。もちろん過去何度もそれぞれの山鉾町を経巡っていますが、いずれまた個別観照の機会にとりあげてみようと思います。京阪電車の祇園四条駅で下車して、四条通を西に歩むと、四条大橋から寺町通あたりまでは比較的道路幅に対しての混み具合はゆとりがありました。しかし、冒頭の画像のとおり、一番最初に四条通で見る「長刀鉾」の近くにくると、もう見物人で混雑しています。立ち止まる人、写真を撮る人、仲間と記念写真を撮るためにポーズを決めている人、人、人･･･です。進行方向を東西に区分しているのですが、そろそろ嫌になり始める混み具合が始まります。 長刀鉾の上は囃子方が勢揃い。 四条烏丸の交差点の北西角近くには函谷鉾。四条通を挟んで南西側に月鉾がありますので、長刀鉾、函谷鉾、月鉾でできる三角ゾーンは人が蝟集する場所の一つです。函谷鉾と月鉾の間に、南北の室町通があり、ここが菊水鉾を通過して北上の一方通行ですので、余計に混雑するところです。ここから、いままでにまとめてきた宵山の山鉾町巡りが始まったのです。スポット、スポットをゆっくり見るために、途中早足で歩きたいのですが、ままならず････というところ。翌17日は、時間的に見られる巡行姿を見るというのが、私の最近のスタイルになっています。四条河原町の交差点では、やはりまずは「辻廻し」を見ないと先に進む気にはなりません。 これは北観音山、楊柳観音像と韋駄天像を安置する曳山です。楊柳観音は、岩座に結跏趺坐し、宝冠瓔珞をつけ、通肩（両肩が衣で被われている）で法界定印を結ばれたスタイルの木彫金箔置き座像。新町通六角下ル六角町には、江戸時代より三井家の店、松阪屋の店などの大商店が北観音山の維持管理に巨額の出資をしてきたとのことです。楊柳観音懺法にちなみ後部に柳の大枝が付けられています。「楊柳観音の三昧耶形（さんまやぎょう；シンボル）であり、山洞時代は花瓶に挿して尊前に飾る形式であった」（資料1）そうです。この北観音山が町内に戻ると、人々がこの枝を受けようと待っておられるとか。柳の枝が厄除けなのです。私はまだその場に居て眺めたことはありませんが。部分画像の下水引は「関帝祭図」。金地に唐人物百余の王侯行列風景で、車駕、旗持など精細で豪華な刺繍です。（資料2)曳山ですので、屋根の上には真木ではなく真松が立てられています。真松は毎年鳴滝から新しく伐ったもの2本が届けられるそうです。そして、北観音山と南観音山との間で、「松取式」が行われるのです。縄切れのくじによってどちらの松を使うかを決めるという儀式です。（資料1,2）正午頃に四条河原町に居たことになります。高島屋の角にあるこの時計。何度も見ていながら、上に舞妓さんの立像があるなんて、今まで意識していませんでした。新発見！ 南観音山。新町通綾小路上ル百足屋町にあります。この曳山には楊柳観音坐像と善財童子像が安置されます。こちらの楊柳観音は輪宝、宝相華、瑞雲などを彩色した袈裟を頭からつけて、結跏趺坐されているというスタイルです。囃子方に初めて女性が加わったのもこの山です。天水引は、塩川文麟下絵の「四神の図」 近年復元新調されたもの下水引は、加山又造原画 「飛天奏楽図」平成12年（2000）制作胴掛はインドの中東連花葉文様。つづいて、「八幡山」です。新町通三条下ル三条町にあります。八幡宮を山の上に勧請したものです。総金箔の壮麗な小祠は江戸時代・天明年間に制作されたものとか。緋羅紗で覆われた山洞の中に小祠の後半分が入れ込まれた形になっています。朱鳥居の笠木の上に止まる対の鳩は左甚五郎作と伝えられているものの復元・新調の新鳩です。2012年からのご披露です。水引 十長生図の刺繍 昭和61年から使用 「十長生」とは不老長寿の意味。胴掛は平成2年（1990）に川島織物により復元新調されたもの。「聖獣三態像胴掛幕」です。正面が唐獅子、右側面に獏（ばく）、画像では見えない左側面に麒麟の胴掛が飾られています。（新旧比較は八幡山ホームページをごらんください。こちらから。） 四条通で巡行行列の最後に見たのは、「大船鉾」。2012年から御神面を入れた唐櫃（からひつ）での特別参加だ。この時点では話題になっている鉾でした。この姿が見られる最後となりました。このまとめは再録ですが、補足説明です。2014年から「大船鉾」が復元復帰し、祇園祭は「前祭」、「後祭」というかつての巡行形態への復帰となりました。2014年の祇園祭のご紹介の中で、この点に触れていきたいと思います。 四条烏丸に来たときには、ちょうど長刀鉾が戻ってきたところでした。くじ取らずで常に巡行の先頭を行く鉾です。真木の頂上に備えられた長刀で邪気、邪鬼を切り払い、御霊退散、疫病撲滅を進めるというところでしょうか。長刀は厄除けの象徴なのです。その長刀鉾が、四条通烏丸東入ルの長刀鉾町まで、後は交差点横断だけという景色を眺めることができました。真木のてっぺん・鉾頭の長刀、その刃先が八坂神社に向かないように、つまり鉾の正面方向ではなく、側面方向に刃先が向いているのです。私には、これも今まであまり気にとめなかった発見です。 現在は唯一、生稚児が鉾に乗り込み、諸儀式を直接行う重要な役を担います。祇園祭の１ヶ月に及ぶ行事日程を見ると、稚児に選ばれる名誉の代わりに、その様々な役目の多さ、重要性に驚きます。巡行当日だけご紹介しても、いくつかあります。（資料1,2,3） 1. 強力さんの肩に腰掛けて、長刀鉾に昇る儀式。 神の使いである稚児は公式には地上を歩かないとされているそうです。 2. 鉾が動き出すと、胸に付けた鞨鼓を打ち、両側の禿と共に稚児舞いを行う。 「太平の舞」を舞うのです。 稚児舞は巡行中、町名が替わる毎に舞を行うそうです。生稚児さんたちは大変!! しかし、それが一つの見せ所にもなっています。 3. 注連縄切り。麩屋町の角で行われる儀式。これはライブ報道の最重要ショット。 4. 御旅所前で鉾は一旦停止。ここでの稚児が舞い、神社を遙拝して「神楽」「榊」 の曲が奏されるという儀式。 山鉾に集めた疫霊を祭神にお渡しする御霊会本来の儀式だとか。御霊鎮めです。 5. 現在は、御池通新町のところで行われる稚児たちが鉾を降りる儀式前懸 ペルシャ花文様絨毯、ペルシャ絹絨毯（古）胴懸 中国玉取獅子図絨毯、十華図絨毯、梅樹図絨毯、中東連花葉文様インド絨毯など これらは16世紀～18世紀の稀少な絨毯。 現在はその復元品を使用見送 雲龍波濤文様綴織 平成17年に復元新調されたもの下水引 緋羅紗地五彩雲麒麟図刺繍 平成20年度に全面の新調が完了「長刀鉾の由来」は、こちらのページが参考になります。また、長刀鉾の「長」の字はなぜあの形なのか、という疑問があったのですが、織田信長が何かを寄進したとき、自筆で書かれていた文字の形があの字というのが古老の口伝にあるようです。（こちらをご覧ください。） 新町通三条の交差点付近だったと思います。「鶏鉾」が新町通を下ってきて、室町通四条下ル鶏鉾町に戻るために、四条通を左折するための辻廻しを見ました。鶏鉾町はちょうど池坊短大のキャンパス、市交通局バスターミナル、市営駐車場があるあたりです。まずは交差点に入ってくる鉾正面のアップです。中央に立っているのは、雄鶏を中心に置いた天冠を付けた稚児人形。文久3年（1863）作前掛 「蓬莱山」 航海の神である守護神にちなみ近年製織されたもの天水引 下河辺玉鉉下絵 文政8年（１８２５）作「瑞雲に日輪と麒麟図」下水引 松村呉春下絵 「宮廷楼閣人物図」二番水引 松村景文下絵 「春秋蝶図」彩糸による刺繍で50余の蝶を描く三番水引 円山応挙下絵といわれるもの 「生花図」 下部金唐革縁附そして、「辻廻し風景」。鉾が違うので、前記事と少し重なっても雰囲気をあらためて感じていただくにはいいでしょう。 今回の印象では、ああやっと廻りきれた、よかった！ という記憶があります。力が入っていました。胴掛 右側「御朱印角倉船図」 (左側「御朱印住吉船図」） これは住吉明神にちなみ清水寺の絵馬「朱印船」の図柄からという。見送 もとのは16世紀ベルギーで製作されたタペストリーで重要文化財 原色を解明して復元新調されたものが最後の画像です。 最近の調査結果では、「トロイの皇子へクトールが妻子に別れをつげる図」 （手許の古い資料には、ローマ史話絵文『コリオラーヌス将軍ローマ開城』 によるものという説明もあります（資料1）。）鶏鉾は、長刀鉾と併せて、あの上杉本洛中洛外図屏風に鉾頭が白い三角枠の形で描きこまれています。「鶏」の由来は中国古代の「諫鼓（かんこ）」伝説にもとづくといわれているものです。堯の時代に天下がよく治まり平和な時代が続きました。君主に諌言しようとする者に打ち鳴らさせるために、朝廷の門外に設けたという鼓の必要もなくなり、その太鼓の中に鶏が巣を作り、卵を産みつけたという故事です。鉾頭の三角枠の中の胴円板がその卵を象徴するそうです。こちらは「月鉾」です。鉾頭に三日月をつけているのでこの名で呼ばれます。そして、真木の中ほどに月読尊を祀っています。稚児人形「於兔麿（おとまろ）」は明治45年、三代目伊東久重作。鳳凰と雲、瓔珞附きの着彩金色宝冠をつけています。これは巡行時で、宵山飾のときは金の立烏帽子だといいます。これも確認してみたい課題になりました。天水引 円山応震の下絵 「霊獣図刺繍」 天保６年（1835）下水引 皆川月華作 「花鳥図」月鉾の屋根、破風部のカエル股には白兔の木彫があります。左甚五郎作といわれています。そして、下の飾り金具の中に、貝類とともに、甲羅に九星の表された霊亀が飾られています。まるで兔と亀がセットになるように。これは「木賊山」です。仏光寺通西洞院西入ルの木賊山町にあります。遅くから宵山に出かけると、ついつい巡りきれなくなってくるのです。一度、優先順位を上げて逆回りでもしないと････と思っています。我が子を人にさらわれて一人信濃国伏屋の里で木賊を刈る翁の姿を表しています。世阿弥作の謡曲「木賊」から取材した山です。ご神体は右手に鎌、左手に木賊の束を握っているのです。町内に戻る途中ですので、早くも朱の大傘が取り外されています。新町通の道幅も狭いので、大傘をたたまれたのかもしれません。水引 「日輪鳳凰文様の綴錦及び道釈人物刺繍」 復元新調のもの前掛 「唐人交易図刺繍」胴懸 「中国故事人物図の綴織」 平成11～13年に復元新調されたもの欄縁金具 中央は雲龍文、両端は金色雲中に黒仕上げのこうもり 天保2年（1831）の作 点描の最後は「岩戸山」です。新町通仏光寺下ルの岩戸山町にあります。山鉾の点在図を見ると、東洞院通の保昌山が最も南に位置し、ついでこの岩戸山です。東西の高辻通を軸としてみると、この通りの南側か、北側かという違いになります。岩戸山もすぐ傍で見るとやはり迫力があります。この感覚は御池通の観覧席では味わえません。岩戸山は天照大神の岩戸隠れの神話から取材された山です。この山には、三体のご神体が祀られます。天照大神、手力雄尊（たじからおのみこと）と伊弉諾尊です。伊弉諾尊は天の沼矛を持って屋根の上に乗っているという珍しい形です。どうも「天の岩戸」の神話に「国生み」の神話が合併してしまった経緯があるようです。（資料1）胴掛 「唐草文様のインド絨毯」 平成15～16年に復元新調されたもの下水引 「鳳凰文」 上記と同時期に復元新調されたもの見送は、中国明代の絨毯で、図柄が「日月龍唐遊図」ですが、巡行で使用のものは昭和61年に復元新調されたのです。 山の前の方に立つのは、手力雄尊でしょうね。欄縁には四神の一つ、白虎の飾り金具が見えます。岩戸山は毎年数多くの外国の人々が、曳き手に加わっています。町内に戻った曳山の片付けが始まる前に、記念撮影をしている風景に出会いました。そこで、１枚そっと撮らせてもらったのです。祇園祭をエンジョイし、やり遂げた雰囲気が充満していました。曳き手の大半がボランティアの外国人で多国籍という山鉾が出現したとしたら、祇園祭はまさに世界の祇園祭になるでしょうね。そんな日がくるかなぁ････。一方において、観点を変えると、都市化、人口流出、高齢化と後継者問題、町の人々の参画方法の問題、運営形態などの相互関係から、祇園祭の伝統の維持、継承、発展には、越えていかねばならないハードルがあるようです。祇園祭は伝統墨守でなく、息づき、年々変化しています。それがまた大きな魅力なのです。ご一読ありがとうございます。参照資料1)『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 郷土行事の会発行2)『写真で見る祇園祭のすべて』 島田嵩志著他 光村推古書院3)『ドキュメント祇園祭 都市と祭と民衆と』 米山俊直 編著 ＮＨＫブックス4) 諌鼓 大辞林の解説 ：「コトバンク」 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺山鉾について 北観音山 ：「祇園祭山鉾連合会」山鉾について 南観音山 ：「祇園祭山鉾連合会」京都祇園祭 南観音山の一年八幡山 ホームページ 八幡山保存会 ここのブログは懸装品や所蔵品を含め、詳細に情報公開されています。大船鉾 ホームページ山鉾について 長刀鉾 ：「祇園祭山鉾連合会」長刀鉾 囃子方の公式ホームページ月鉾 ホームページ 月鉾保存会山鉾について 月鉾 ：「祇園祭山鉾連合会」山鉾について 鶏鉾 ：「祇園祭山鉾連合会」京都祇園祭り 鶏鉾の囃子 ：「祇園囃子アーカイブズ」山鉾について 木賊山 ：「祇園祭山鉾連合会」山鉾について 岩戸山 ：「祇園祭山鉾連合会」祇園祭 ：「京都新聞」諌鼓を打て ：「CRYSTAL BEAR's HOME PAGE」鶏に関する伝説（その26）：「南方熊楠のキャラメル箱」保津川下りの歴史 ：「保津川下り」君は角倉了以・素庵親子を知っているか？第三話 角倉朱印船の巻謡蹟めぐり 木賊 ：「謡蹟めぐり 謡曲初心者の方のためのガイド」山鉾のあらまし ：「祇園祭」祇園祭 山鉾篇 文化史29 ：「ﾌｨｰﾙﾄﾞ･ﾐｭｰｼﾞｱﾑ京都」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -1 菊水鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -2 船鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -3 占出山、山伏山、伯牙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -7 綾傘鉾 へ
2017.06.20
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観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -7 綾傘鉾
山鉾巡行日（17日）に四条通を西行し、四条烏丸にさしかかったところ、長刀鉾がちょうど戻ってきたところでした。そこで、室町通に面する池坊短大のキャンパス前を少し南に下がり、綾小路通を西に入ると、すでに綾傘鉾が町内（善長寺町）に戻っていました。 [撮影時期：2013年7月]大きな傘の垂り（さがり）は、手前の傘に染織家森口華弘（かこう）の友禅「四季の花」、後方の傘に飛天図が付けられています。飛天図の傘の上にご神体の鶏が飾られて、「四季の花」の方には、松と白幣が飾られています。 綾傘鉾が無事町内に戻ってきた最後の神事なのでしょうか、棒振り囃子の最後を垣間見ることができました。顔を布で覆い赤熊（しゃぐま）を被った棒振り（鬼形）が、鉦、隠太鼓（おんだいこ）、笛に合わせて、棒を振り回して踊り、疫病を追い払うというものです。この棒、1m50cmの長さだそうです。現在、この棒振り囃子は壬生六斎会の人々の奉仕によるものです。これは2011年の山鉾巡行の時、河原町御池の交差点のところで、棒振り囃子に合わせて踊っているところです。棒の振り回し方がすごいのです。見応えがあります。この棒振り囃子は町内の人々の努力と壬生六斎保存会の支援によります。昭和54年（1979）の山鉾巡行への綾傘鉾の参加・復興で、巡行の途中で棒振り囃子の踊りを披露することになったそうです。それは、「昭和48年に壬生六斎の山田氏の指導により、宵山の行事に『棒振り囃子』として参加したところから復興が始まった」（資料1）のです。この後、関係者が神社の境内に入って、巡行納めの儀式をされていました。 巡行の大役を担った６人のお稚児さんの一人でしょう。お疲れ様！ というところ。この善長寺町にある大原神社はイザナギノミコト、ヤシナオオカミコトシロヌシノカミが祀られている神社です。元治元年の禁門の変に続く兵火で休山鉾となって以降は、この神社に焼失を免れた遺品が保管されていたようです。残された綾傘、面、記録等から、町内の人々により復興の努力がなされたと言います。それでは綾傘鉾を鑑賞しましょう。まずは「飛天図」の大傘から。 傘の内部を覗くと、こんな感じです。独自の二段ロクロの骨組みの傘です。 飛天の図は平成5年4月に寄進されたものです。綾傘鉾が復興したとき、昭和48年に製作された森口作・寄贈の「四季の花」を懸装品にした染物傘1基と、赤い番傘に織物の帯の垂りをつけた織物傘1基との2基の巡行になり、今の形に変化したようです。このときの織物の帯は西陣の織屋さん28軒の共同製作によるものだとか。（資料1,2）「四季の花」の傘を眺めてみましょう。こちらは、人間国宝森口華弘氏による友禅染めの４枚で構成され、四季の花（梅、桜、菊、萩）が描かれています。 台車の方に目を転じてみると、 欄縁の先端金具には「綾」の字が打ち出され、欄縁の飾り金具の花柄図も繊細です。これらの金具は、平成6年の新調だとか。台車の角に取り付けられた覆いの金具も見応えがあります。四神（青竜・白虎・朱雀・玄武）をモチーフにしているようです。 台車の欄縁下の胴掛（飛天図の傘）写真に撮れなかったのですが、四季の花の傘には、空色の布に大きく黒字で「綾」の字を丸い白地に染め抜いた胴掛けが掛けられています。鶏のご神体を飾りにする傘一つが本来なのですが、上に松と白幣を飾る傘は、「新しい伝統のために」設けられたものとのこと（資料1）。祇園祭の伝統を生き続けさせ、時代とともに歩ませるための心意気なのでしょう。儀式が終わり、大原神社の境内が閑散とした時に、ちょっと拝見しました。京都の中心部の町中にある小さな神社でした。ここに綾傘鉾の会所が置かれています。 石畳の参道の先に拝殿と社殿が整えられていました。なぜ綾傘「鉾」なのだろう？ 調べて見て納得です。剣鉾や鎌鉾と同じ古い形態の鉾であり、綾傘鉾は「応仁以前からの傘鉾の姿を江戸時代を通じて維持してきた特殊なもの」なのです。今宮神社の「やすらい祭」と同系統のもののようです（資料3）。つまり、疫病鎮圧の呪法に基づくものとして起こり、平安朝以来の風流踊りの伝統をも継承しているのです。粟田神社の祭礼では剣鉾の巡行が行われています。白川沿いを巡行する剣鉾を見物したことがあります。国宝「上杉本洛中洛外図屏風」には、長刀鉾、蟷螂山に続いて傘鉾の巡行が描かれています。部分図として切り出して引用します（資料4）。この屏風に描かれた傘鉾は綾傘だろうと言います。（資料3）北観音山所蔵の文書に興味深い経緯が載っているそうです。そしてこの木版画は曳鉾になった頃の由緒書の挿絵なのです。天保2年北観音山が新造され、従来の山部材が不用になったのです。その胴組等下部木組が綾傘鉾に譲られ、綾傘鉾ではこれをもとに小型の曳鉾として新造し、天保5年から曳鉾として参加したそうです。その際に他の鉾のように真木の形式をとらず、従来の風流傘をそのまま棟上に建てるという独自の形式を作りあげたのです。そして囃子方も烏帽子祭袍という新機軸で鉾に乗ったといいます。それから30年、上記の理由で焼失してしまったのです（資料3）。再びもとの形態に近い傘鉾の形で復興してきたと言えそうです。山鉾巡行には現在、四条傘鉾が加わっています。これも100有余年休山鉾だったものが、復興したのです。今回はこの傘鉾に回ることができませんでした。少し調べてみると、復興の経緯には興味深い側面もあります。いずれこの四条傘鉾も巡ってみたい次第です。次回は最後として、今年（2013）部分的に眺めたものの点描をまとめてみたいと思っています。ご一読ありがとうございます。参照資料1)『ドキュメント祇園祭 都市と祭と民衆と』 米山俊直 編著 ＮＨＫブックス2) 現在の綾傘鉾 :「綾傘鉾」3)『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 郷土行事の会発行4)「国宝上杉本洛中洛外図屏風」米沢上杉文化振興財団編集 米沢市上杉博物館発行【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺綾傘鉾 綾傘鉾保存会 ホームページ大きな傘と棒振り囃子が山鉾の古い形態を残す ：「下京区」祇園祭 ：「京都新聞」特集 京の祭の遺宝 剣鉾（けんぼこ）粟田神社 ホームページ壬生六斎念仏講中 ホームページ今宮神社 公式ホームページ今宮神社 ：「京都神社庁」やすらい祭 ：ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -1 菊水鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -2 船鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -3 占出山、山伏山、伯牙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ
2017.06.20
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観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山
黒主山 六角通から室町通に戻り、北に歩み始めれば、烏帽子屋町。黒主山のある町内です。 [撮影時期：2013年7月]ここは町会所が現在はビルになっており、祇園祭の時に１階のフロアーが山の飾り席になるのです。 （町家は昭和47年に焼失。山は円山の収蔵庫に移されていたので無事だった。その後.5階建てのビルに。） 黒主山のご神体は歌人大伴黒主（おおとものくろぬし）。桜の花を仰ぎ眺めている姿を表しています。このご神体は江戸時代で、「寛政元年五月辻又七郎狛元澄作」の銘が記されているそうです。謡曲「志賀」にちなんだものとされています。（資料１,2） 私はこの仰ぎ見る黒主の表情を眺めるのが好きです。右側の壁面に掛けられているのが胴掛、正面奥は見送です。胴掛は２枚とも「草花胡蝶文」で復元新調されています。この前掛は「萬暦帝龍王図」。町内が保存する萬暦帝の官服の図柄を復元新調したものです。（資料2）水引は三方とも繻珍地に五彩の瑞雲が散らされた五爪龍の図。波と岩が下辺部にあしらわれ、精巧な刺繍が施されているものです。こちらは飛龍文の後掛です（部分図）。切付刺繍という珍しいもので復元新調されています。この後掛は巡行の写真を見ていただくとわかるのですが、見送が掛けられるので、その陰になって当日は見ることができません。宵山の飾り席を経巡る愉しみは、こういうものを鑑賞できるということにもあります。巡行日(17日）に四条河原町で黒主山が通るのを眺めることができました。 四条通から河原町通に単に左折するのではなく、鉾の辻廻しの代わりに、交差点中央で山をぐるりと回転させてくれるのです。たしか２回転してくれたと思います。どこの角にいる観客も山の4面すべてを見ることができるので、歓声が湧きます。宵山の飾り席では、ご神体の背後、向かって右手奥にの壁に掛けられていたのが、この見送です。「瑞花宝散額唐子喜遊図」は復元新調されたものですが、オリジナルは17世紀新時代の綴錦なのです。見送の上端帽額部（もこうぶ）が「瑞花宝散額（たからちらしがく）」で、天蓋、華鬘、輪宝などの宝飾が散らされた図柄です。80余名の唐子が様々な遊びを喜々として楽しんでいるという図柄なのです。もう１枚の見送とを毎年交替で使用されています。2年続けて巡行を見ないと、黒主山すべてを見たことにはなりません。これは他の山鉾にも当てはまるところがあります。やはり、祇園祭は毎年その組み合わせの変化を様々な山鉾で楽しめるということです。もう１つの見送は「鳳凰牡丹図」でこれも17世紀中期、清時代の作品です。こちらも復元新調されています。黒主山の欄縁金具には、菊・紅葉・牡丹・芍薬・桐・椿・桜・松などが繊細に透浮彫されています。また、長柄（担ぎ棒）は黒漆塗で、棒の先には、「黒」の文字が鋳出された金具が取り付けられているのです。黒の字に特徴がありますね。こちらの方が古い字形に似せているようです。元々、黒は、「炎とけむり出しから成り、けむり出し口がまっくろになっていることを示して、くろの意を表わす。」のだそうです（資料3）。象形文字の下半分が「炎」であり、その一部分としての「火」なのです。「ひへん」が下にくると「れんが」という部首になるのですね。黒主山の山に飾られ、大伴黒主が仰ぎ眺めた桜の造花は、「ちまきと同様、戸口に挿すと魔除けになるといわれ、巡行後に授与される」（資料2）そうです。ご神体、欄縁や懸装品が片付けられているときにお願いするとたぶんいただけるのでしょう。（２年ほど前、船鉾の片付けを見学していて、船鉾の構造体を縛る縄の締めに造られた飾り部分を切断されているのをいただけるかと尋ねると、気持ちよくいただけましたので。）巡行の一部や山鉾町に帰る山鉾の模様を写真に撮り、片付けの様子などを長めながら、再度黒主山に立ち寄ったときは、はや片付けがすべて終了してしまった後でした。役行者山室町通の黒主山のある烏帽子屋町の北側が役行者山のある町内、役行者町です。役行者が一言主神を使って葛城と大峰の間に橋をかけたという伝承にちなむ山です。そこで、山には三体のご神体が安置されます。宵山で町会所を訪れると、ここも町家のい細い路地を奥に入らせてもらいます。ここは「にしのくら」と呼ばれる土蔵の中に等身大のご神体が並べて祀られています。 中央が役行者。神仏習合としては「蔵王権現」として知られているのに、なぜ、役行者に「神変大菩薩」という名が記されているのか？ 役行者が亡くなったとされる大宝元年（701）年6月7日から没後1000年を経た江戸期、寛政10年に光格天皇が「神変大菩薩」の諡号を贈ったことによるのだとか。（資料1） 向かって右手が「葛城神」（かつらぎのかみ）。この女神は葛城山の地主神なのでしょう。女神が両手で捧げている台には密教法具の一つにもなっている「輪宝」をのせています。「輪宝」は「諸禍摧破（しょかさいは）円満無彊（むきょう）」（資料1）を願う象徴です。インドでの初期仏教においては車輪の形は「法輪」、釈尊の教えを象徴するものとして仏足石とともに彫刻されました。仏像以前の信仰の対象表現でした。密教法具としての輪宝は「仏法の前にいっさいを従順させる意で、杵をあつめた意匠である」（資料4）とか。いずれにしても葛城神に神仏習合の存在を感じます。謡曲「葛城」に、この葛城神は自分の姿の醜さを恥じ入っている形で登場します。左手には「一言主神」（ひとことぬしのかみ）。一言主神は延喜式の神名帳に載っている出雲系の大和国葛上郡葛城坐（かつらぎにます）一言主神社のご祭神。『日本書紀』に雄略天皇が4年春2月、狩りに行った葛城山の谷間で行き合ったという神（資料5）です。「悪言も一言。吉言も一言。言離（ことさか。事解放離（こととけさか）る、即ち自ら解決する力をもつこと）の神葛城の一言主の大神なり」（資料1）なのです。鬼形で赤熊（しゃぐま）を被り斧を携えた姿です。 座敷には、懸装品一式（水引、前掛、胴掛、見送など）や山の欄縁金具などが飾られています。水引 ：「唐子遊図」西山勘七作、二番水引は萌黄地龍文図前掛 ：岩牡丹胡蝶図と雲龍文様との三枚継ぎ（平成９年復元新調）胴懸 ：雲龍波濤文様の綴錦見送 ：龍文様のものを二枚合わせ 伝袋中上人請来の朝鮮軍旗 金地唐美人図綴錦 昭和57年復元新調 元は中国明朝の官工場製 土蔵の傍、庭の一隅には、「役行者神腰掛け石」と称される石があります。四条通で役行者山の通るのを眺めることができました。 この山の特徴は、朱大傘が２本掲げられていることです。役行者は正面の洞の中に安置されていますが、ご神体が3体なので、葛城神と一言主神に掲げられているわけです。雲龍文透高浮彫の欄縁金具にも、輪宝が彫られています。17世紀前半の中国・明時代につくられた「金地唐美人遊図」の見送が昭和57年（1982）に復元新調されたもの。他の山鉾町では、神事始めとしての「吉符入り」と八坂神社の神職による「清祓い」が行事として行われます。この役行者山だけにそれらに代わる特徴的な神事が行われるのです。7月14日に、聖護院派の僧侶が来られて、蔵に安置された3つのご神体に魂を入れる「聖護院御参詣」。そして、15日に、聖護院の山伏が来て、山の前で護摩を焚き、経をあげ供養するという「聖護院護摩焚き」。この2行事が行われるそうです。「今ではすっかり有名になってしまった護摩焚きも、実は戦後に祇園祭が復活したときに始まったものだという」とのこと。これらの行事はやはりご神体の由来に関わるようです。あくまで町内は「祇園さん」（八坂神社）の氏子なのです。（資料6）一番最後に、再び役行者山に立ち寄ったのですが、黒主山の北に位置するこの山も、片付けが終わり山の構造体だけが路上に残されていました。撮った写真を改めて見ていて気づいたことがあります。黒主山と役行者山の構造体を縛っている細引き縄が布糸製のものだということです。私が過去見た範囲の鉾－船鉾、長刀鉾、函谷鉾などーは、藁製の縄が使用されていたと記憶するからです。この点でも、また来年は違った山鉾の片付け後の様子を確かめて見たくなってきました。つづくご一読ありがとうございます。参照資料1)『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 郷土行事の会発行2)『写真で見る祇園祭のすべて』 島田嵩志著他 光村推古書院3)『角川漢和中辞典』 貝塚・藤野・小野編 角川書店 p12594)『図説歴史散歩事典』 監修・井上光貞 山川出版社 p3805)『全現代語訳 日本書紀 上』 宇治谷 孟訳 講談社学術文庫 p2896)『ドキュメント祇園祭 都市と祭と民衆と』 米山俊直 編著 ＮＨＫブックス【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺黒主山 ホームページ祇園祭 ：「京都新聞」山鉾について 黒主山 ：「祇園祭山鉾連合会」役行者山保存会 ホームページ山鉾について 役行者山 ：「祇園祭山鉾連合会」謡蹟めぐり 志賀 ：「謡蹟めぐり 謡曲初心者の方のためのガイド」葛城 ：「謡曲をよむ」法輪 ：ウィキペディア輪宝 収蔵品データベース ：「奈良国立博物館）葛城一言主神社 ：ウィキペディア葛城一言主神社 ：「玄松子の記憶」聖護院門跡 ホームページ聖護院 ：ウィキペディア万暦帝 ：ウィキペディア ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -1 菊水鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -2 船鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -3 占出山、山伏山、伯牙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -7 綾傘鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ
2017.06.20
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観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山
橋弁慶山室町通を上がり、蛸薬師通を東に入ると、そこは橋弁慶町。 [撮影時期：2013年7月]宵山では町家（町会所）の二階が開けはなたれて、注連縄が張られ、牛若丸と弁慶の人形が正装の姿で並べて飾られています。牛若丸の頭ののど木に「永禄六年六月吉日七条大仏師 康運之作造」と墨書されているそうです。1563年、室町時代です。康運は鎌倉時代初期の仏師運慶の6代目の子孫にあたる人。この仏師は芦刈山の尉殿の頭も造っているとか（天文6年銘）。（資料1） そして1階には、壁廻りに前掛、胴掛がずらりと並べられ、黒漆塗で五条橋を模したきらびやかな橋と欄縁が座敷に置かれています。巡行日には、橋の細部を眺めることができませんので、宵山でこういう形で見られるのが愉しみなのです。 橋や欄縁の飾り金具を間近に眺められるのはいいものです。 鴨川にちなんだのでしょう、波と千鳥の高浮彫の精巧なもの。この山は謡曲「橋弁慶」から取材しされ、弁慶と牛若丸が五条橋の上で戦う姿です。当時の五条大橋は、現在の松原橋の位置になるのです。現在の五条大橋の位置は、豊臣秀吉の京都大改造による結果です。まあ、今はこの五条大橋の西側、広い道路の中央分離帯の場所に、御所人形での弁慶・牛若丸像が建てられてはいますが･･･。 巡行当日は四条通で橋弁慶山を見ることができました。 牛若丸は五条橋の欄干、擬宝珠の上に二枚歯の高足駄の前歯ですっくと立ち、橋の上に弁慶が仁王立ちして戦う場面です。そのため通常山に備えられる山籠も真松もありません。見送、見送掛の衣桁ももちろんありません。山の上を舞台とした風流の趣向を見せた時代の形式を今に伝えるものです。 古来からこの山はくじ取らずという慣例で、後祭行列としては、くじ取らずの先頭、北観音山（曳山）に続く二番目と決められています。現在の前掛は昭和58年から富岡鉄斎原画の「椿石図」綴錦、胴掛は円山応挙下絵とされる「賀茂祭礼行列図」が使われています。（資料2） 浄妙山一つ北の東西の通りが六角通で、室町通から東に入ると、骨屋町。ここに浄妙山があります。 町会所はビルで１階に浄妙山の飾り席が設けられます。全体はこんな風に展示されています。こちらは平家物語の宇治川の合戦がテーマとなっています。一来法師が三井寺の僧兵筒井浄妙の頭上を飛び越える一瞬のシーンを山の上に再現するという趣向です。飾り席の一番奥に２体の人形が並んでいます。背後には宇治川合戦の屏風が立てられています。側面には、胴掛や宇治橋の一部を模した欄干・橋、その前には波濤文が彫刻された欄間が置かれています。この欄間が水引となります。 一来法師：三井寺乗円坊の阿闍梨慶秀につかえていた人物筒井浄妙坊明秀 巡行当日。四条河原町にさしかかった浄妙山。一来法師は左手だけで固定されているのです。橋にささった矢が合戦の雰囲気を醸し出しています。この場面、実は同じ三井寺側の僧兵なのですが、一番乗りしたい一来法師が前に居て戦う浄妙坊が邪魔になるので、浄妙坊の甲の手先に手を置いて肩をおどり越えていこうとしているのです。（資料1）現在使われている胴掛は、宇治川にちなんだもの。香雪美術館所蔵、桃山時代の長谷川等伯を一躍有名にした「柳橋水車図」原画をもとに造られたもの（昭和58・59年製作）です。以前は、19世紀初期にイギリスでつくられたもの「エジプト風景図」が使われていました。 前掛は平成19年に新調されたもので長谷川久蔵原画「桜図」 これは2012年に撮ったもの：四条通での巡行と町内に戻る途中の山後掛は、長谷川等伯原画の「楓図」です。この「桜図」「楓図」は平成18・19年に智積院所蔵の障壁画を原画として新調されました。以前は、この町内に住んでいた本山善右衛門がつくったという雲龍文「かがり織」が使われていました。『平家物語』には、「橋合戦の事」の項に次のように記されています。 ここに乗円房の阿闍梨慶秀が召し使ひける一来法師といふ大力の剛の者、浄妙房が後に続いて戦ひけるが、行桁は狭し、側通るべきやうはなし。浄妙坊が甲の錣に手を置いて、「悪しう候、浄妙房」とて、肩をづんど跳り越えてぞ戦ひける。一来法師討死してげり。（資料3）これは、源頼政父子が後白河法皇の第二皇子以仁王（もちひとおう）を奉じて、平家打倒源家再興を企てた治承4年5月の乱における宇治川での戦いです。平等院に逃げ込んだ頼政を平家の軍勢が追いかけて行き、橋合戦を行ったときのエピソードなのです。浄妙坊・一来法師は頼政側です。余談ですが、宇治の木幡の丘陵地には、頼政道と称される道があり、平等院には平等院で自刃した頼政の墓があります。（資料4）最後に、海北友雪筆「祇園祭礼図屏風」（京都市指定有形文化財）を部分図として引用します。財団法人八幡山保存会が所蔵されている屏風です。江戸時代の明暦年間（1655～58）に海北友雪が描いたものだそうです。屏風の金雲で区切られた上段には祇園祭後祭の山鉾巡行、下段には神輿3基の還幸祭が描かれています。この部分図の右側が橋弁慶山です。それに続くのが八幡山。この図をご覧いただくと、当時の山が「舁山（かきやま）」であり、人々が山をかついでいたのがよくわかります。山の飾り付けも変化してきているということも。こちらの図の右側が鯉山です。まさに激流を登る鯉の状況ですね。そして、それに続くのが浄妙山です。こちらもかなりシンプルな飾り付けです。（資料2）三番手は鷹山と記されています。明応9年の資料に鷹山の名前が出ていますので、かつては存在した山なのです。（資料1）時代とともに、山鉾が徐々に豪華絢爛の方向に進展してきたということが理解できます。それだけ京の都の町人が経済力、実力を増していったということなのでしょう。現在も、山鉾町の人々、関係者により、営々とその維持と継承、新しい懸装品の導入などが行われているのです。祇園祭は過去を引き継ぎ、現在の祭として生きています。そして未来をも視野に入れて、伝統の継承が行われているのです。それ故に、何十年と飽くことなく見続けているんです。その魅力に惹かれて･･･。つづく参照資料1)『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 郷土行事の会発行2)『写真で見る祇園祭のすべて』 島田嵩志著他 光村推古書院3)『平家物語 上巻』 佐藤謙三校注 角川文庫ソフィア 巻4、p2144) 以仁王の挙兵 ：ウィキペディア 源頼政の墓地・扇の芝 平等院マップ ：「平等院」ホームページ 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺橋弁慶山オフィシャルサイト－京都祇園祭－山鉾について 橋弁慶山 ：「祇園祭山鉾連合会」山鉾について 浄妙山 ：「祇園祭山鉾連合会」祇園祭 ：「京都新聞」 橋弁慶 曲目解説 ：「銕仙会～能と狂言～」謡曲「橋弁慶」 ：「芸楽まつり」円山応挙 ：ウィキペディア長谷川等伯 ：ウィキペディア柳橋水車図屏風 ：「香雪美術館」長谷川久蔵 :ウィキペディア一度きりの親子の競演、『楓図』と『桜図』 ：「京都で遊ぼうＡＲＴ」 京都宝物館探訪記 東山随一の名勝庭園と長谷川派の傑作 智積院宝物館・庭園富岡鉄斎 ：ウィキペディア山鉾の魅力細見・山鉾由来記 ：「京都市下京区」源頼政 ：「千人万首－よよのうたびと－」 賀茂絵画資料デジタルギャラリー アーカイブ画像リスト 京都産業大学図書館 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -1 菊水鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -2 船鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -3 占出山、山伏山、伯牙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -7 綾傘鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ
2017.06.19
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観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山
[撮影時期：2013年7月]室町通を山伏山の位置からさらに上がると、六角通下ルに鯉山町があります。ここも山の飾り付け一式は、町家（町会所）への細い路地を入って行き、拝見します。 路地から見て、左手にある広い座敷の奥の一角に小さな社殿が安置され、朱塗りの鳥居が前に立てられています。社殿にはスサノオノミコトが祀られています。鳥居の額は金塗で八坂神社と記されているそうです。（資料1）傍には巨大な木彫の鯉。激流を登ろうとする迫力を感じさせる鯉です。この鯉は有名な左甚五郎作と言われています。龍門の滝は、中国、黄河の中流、山西・陝西両省の境を南下する峻険な峡谷にあるそうですが、力のある鯉がこの龍門の滝を登ると龍になるという伝説があります。鯉山はこの伝説によるものです。 前掛、胴掛、見送、欄縁金具などがずらりと展示され、「登龍門」という額が懸かっています。この伝説から立身出世の金言として使われるようになったあの言葉です。 翌17日、四条通で鯉山が四条河原町の交差点に向かうところを眺めることができました。展示されていた懸装品などが、どのように山に飾りつけられているか。それが愉しみでもあります。毎年のように見ていても、１年経つと記憶は曖昧になっています。座敷の壁面に掛けられていたタペストリーは見送として山の背面を飾っています。この後、山鉾巡行が終わり、山鉾町を回っていて、鯉山の後片付けに間に合いました。これが前掛。「第二次大戦後龍村平蔵氏によって前掛の隅に織り込まれているＢＢのイニシャルが発見され、これはベルギー・ブリュッセルの表示であった」とわかったそうです。（資料1）四条通でみた、山の進行方向右手側の水引と胴掛 こちらが左手側の水引と胴掛です。欄縁は鯉の滝登りとの関連でしょうか、波濤文の装飾金具で統一されています。 16世紀に製作されたベルギー製のタペストリーが断ち切られて、その部分図が四爪の竜の意匠の中国の綴織と組み合わされているのです。西洋と東洋を一つに合体させるという発想がおもしろいところです。当時の人々にとっては、豪華であり、驚異であり、そいういことができるという晴れやかさ、誇りを感じていたのではないでしょうか。各山鉾町での競い合いがあったのではないでしょうか。 見送の上端につけられた飾り金具も見事です。半楕円形の雲をデザインした上に丸彫りの鶴が浮き上がっています。そして大きい金糸総角房が飾られています。 この鯉山のベルギー製タペストリーは重要文化財に指定されているのです。そして、鯉山の四周を飾る９枚のパーツが、実は１枚の大きなタペストリーだったのです。資料1には、著者・松田元氏のモノクロ画として復元図が掲載されていますが、別参照のものから復元図を引用します。 フランドル地方で綴られた１枚のタペストリーを「図のように大工のノミで断ち切ったといわれている。図柄は紀元前1200年頃のトロイ戦争を題材としたギリシャ詩人ホメロスの叙事詩『イーリアス』の重要場面トロイ王の英姿を描いたもの」（資料2）と判明しているようです。祇園祭の巡行を観覧した当時の人々は、どういう思いでこのタペストリーを眺めたのでしょうか。描かれた人々やその衣装などに、畏敬の気持ちを抱き、渡来の神をイメージしたのでしょうか。疫病退散を祈願する上での強力な守護神を見たような感じで････。 祇園祭巡行が無事終わり、町内の人々が飾り付けの片付けに忙しく立ち働かれていました。近年の調査研究によると、この鯉山のタペストリーとともに、鶏鉾、白楽天山、霰天神山のタペストリーは、ホメロスの『イーリアス』の重要場面を描いた一連のシリーズものだということが判明しているようです。（資料2）つづく[補足]前回から山鉾の「山」について、まとめるために資料を精読していて用語について再認識しました。（前回の記事での曖昧な使い方を修正ずみです。）山には「曳山（ひきやま）」と「舁山（かきやま）」を区分されているのですね。後者は通常単に「山」と称されているようです。鉾は屋根の上に長い「真木」が建てられています。一方、山は一般的に真木の代わりに松が建てられています。松がない山が三基あります。蟷螂山、橋弁慶、浄妙山です。「曳山」には屋根が付けられ、鉾と同じ形式の大きな車が取り付けられ、鉾と同じ形態になったものを言うという区分でした。これに該当するのは、岩戸山、北観音山、南観音山の三基です。他の山とはこの点で識別ができます。上杉本洛中洛外図屏風を改めてみますと、狩野永徳が描いた山鉾巡行部分では、蟷螂山と白楽天山が人々により担がれていて、岩戸山は鉾と同様に曳かれています。この時の岩戸山にはまだ屋根はついていませんが。ご一読ありがとうございます。参照資料1)『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元 編並画 郷土行事の会発行2)『写真で見る祇園祭のすべて』 島田嵩志著他 光村推古書院【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺京都祇園祭 鯉山町衆 ホームページ 「タペストリー」という項目に詳細が載っています。鯉山 祇園祭特集 ：「京都新聞」ホメーロス ：ウィキペディアイーリアス ：ウィキペディアイーリアス 土井晩翠訳 ：「物語倶楽部」 インターネットで訳文が掲載されています。底本：世界文學選書19『イーリアス』。 同様に、青空文庫の方にも全訳が掲載されていて、zipﾌｧｲﾙでのﾀﾞｳﾝﾛｰﾄﾞも可です。 イーリアス ネット検索して見つけたサイト。イーリアスの内容についての解説が詳細になされているようです。 少しスキャニングで読ませてもらっただけですが････。労作だと感じます。 参考にしたいと思う次第です。 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -1 菊水鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -2 船鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -3 占出山、山伏山、伯牙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -7 綾傘鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ
2017.06.19
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観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -3 占出山、山伏山、伯牙山
菊水鉾を観た後、北方向への一方通行に規制されている室町通を少し北に上がり、錦小路通を右折すると曳山の一つ、冒頭の画像の「占出山」があります。 [撮影時期：2013年7月]翌巡行日には、後でご紹介する「山伏山」とともに、その巡行を見逃しました。テレビでライブ放送を見た途中から四条にでかけたせいです。逆に、「伯牙山」は宵山では時間的に遅くなって見そびれ、巡行からの戻りのところを観ることができました。宵山を経巡るたのしみは、鉾でのお囃子を直に聴き、鉾の飾り付けを間近に観ることが一つですが、もう一つは曳山を観ることです。曳山はその飾り付けがその曳山を保存されている蔵がある会所の町家座敷に展示されています。つまり、懸装品や飾り金具がずらりと並べられた状態でそれぞれのパーツを鑑賞できるという愉しみがあるのです。占出山 大きな町家の細い通路を奥に入って行くと、曳山の諸道具、飾り金具や懸装品などが保存される蔵があり、座敷に金具や懸装品が並べられています。こういう形で観られるのは、この数日間の宵山だけです。今年（Y2013）、宵山で見落としたくなかったのがこの占出山です。というのは、ここに展示されている三十六歌仙や唐花文様をあしらった水引が、183年ぶりに新調されたという報道を新聞記事で読んでいたからです。水引きは、鉾でご紹介したのと同様に、曳山の胴体側面を飾る幕です。毎年のようにこの水引を宵山あるいは宵々山で展示品として目にはしてきていますが、1831（天保2）年制作とかで、退色や傷みなどのため二十数年前から巡行には使われていなかったのです。それが展示されているはずなので、見てみたかったのです。 通路に沿って展示されたこの場所の奥にある座敷の三方の壁面に復元された豪華な刺繍の水引が３枚展示されていました。報道記事によると、胴体正面の水引は縦69cm・横182cm、左右の水引は縦69cm・横249cmだとか。この水引3枚は、龍村美術織物が2007年から手掛けていたのだそうです。制作費は約8000万円だとか。上部には三十六歌仙が和歌とともに刺繍され、下部は緋色の羅紗地に唐花文様が配されています。絵柄は金地に65色の絹糸で刺繍が施されている立体感のあるものです。（資料1）座敷中央に広げられているのは曳山の背面の見送です。「双龍宝尽額牡丹鳳凰文図」。現在のは最近の復元新調品。オリジナルは、「わが国で綴織を最初に織った西陣の名工林瀬平が寛政6年（1794）に製作したもの」です（資料2）。前掛と胴掛は日本三景を描いたもの。 蔵の傍には、小さな社が祀られています。 曳山に取り付けられる部品の飾り金具を間近に観られるのです。巡行の状態ではこんな金具の細部までは鑑賞できません。こういうところが、私にとっての宵山の魅力です。通路を挟んで、反対側の座敷には、浴衣姿の子供たちがお蝋燭の世話などをし、わらべ歌を声を揃えて歌っています。 安産のお守りはこれより出ます 御信心のおん方さまは 受けてお帰りなされましょう 蝋燭一丁献じられましょうと。「献じられた蝋燭のうち、短いものを持ち帰ってお産のときに点すと、燃えつきるまでに安産できるという言い伝えがあり、短いのを貰って帰る人もあるという」（資料3）。占出山は、神功皇后が肥前の国松浦で鮎を釣って戦勝の兆しとしたという故事による曳山です。神功皇后は妊ったまま出征し、筑紫に戻って漸く皇子（後の応神天皇）を生まれたといいます。それ故、安産の神として信仰されているのです。 座敷の奥には、巡行当日曳山に乗せられる人形が安置されています。 この画像は、2011年の山鉾巡行の時に四条通で撮った占出山の１枚です。この水引が上記のものに代替されて、巡行したことになります。左側が正面で、前掛は「厳島之図」、右側に胴掛「松島之図」。水引の上、角に見えるのが「檜扇文角房掛金具」です。金銀交互に15枚重ねた檜扇に緋紐を通した飾り金具です。これも異色と言えます。山伏山 室町通に戻り、北に向けば蛸薬師通下ルの山伏山町です。通りに面した町家・会所の二階は前面が開放されて、山伏山に乗るご神体の人形が安置されています。 室町通から山伏のご神体とご対面できます。元治の鉄砲焼けには胴組と懸装品の一部は焼失したが人形は無事だったそうです。町の人々による必死の努力があったことでしょう。こういう姿をじっくりと眺めることができるのも宵山の魅力です。「ご神体の山伏は、昔、八坂ノ塔が傾いたとき、法力によってなおしたという浄蔵貴所の大峰入りの姿をあらわす」（資料2）ものです。 そして、1階の座敷には、水引、胴掛、飾り金具など一式が並べられています。前掛、胴掛の中央に飾り房が付いているのはこの曳山の特徴です。見送の龍図の部分図。中国明代の飛龍波濤文で、平成11年に復元新調されています。４本爪で描かれています。こういう飾り金具の精巧さには惹かれます。 この画像も2011年の巡行時に撮ったものです。正面の水引は、雲中の龍、青海波上の麒麟を刺繍で描いた中国伝来のものと言います。一方、横水引は異国の染織品に刺激を受けた国産品。狩野派細密の支那風俗です。布が織り上がるまでの情景を描いた「養蚕機織図」。江戸時代文政年間(1818～30）の作だとか。伯牙山宵山は午後8時頃から山鉾町を巡り始めたので、室町通を北上し、御池通の少し手前で左折して新町通を南下して綾小路通・仏光寺通まで来る頃には時間も遅くなり、伯牙山を訪れることができませんでした。 2011年の宵山はまだ明るい時間帯に行きました。その時の画像でちょっとご紹介します。伯牙山の懸装品、飾り金具などの展示は、代表的な京町家である「杉本家」の座敷が使われています。宵山に見るこの表構えの雰囲気が好きです。ほんとに風情を感じます。玄関を入ったところの表の間の座敷奥に、前掛や飾り金具が見えます。上下に詩文があり、中央には人物風景の有名な慶寿裂（けいじゅぎれ）の名品「慶寿群仙図」です。前掛と水引がともに復元新調されています。この曳山の角金具として飾られる「舞楽風胡蝶」の姿は私好みの一つです。しかし、巡行日には、新町通を下ってくる「伯牙山」を身近で観ることができました。 「中国の周時代、琴の名人伯牙が友人鍾子期の死を聞いて、その琴の弦を断ったという故事」（資料4）による曳山です。明治維新前には、「琴破山（ことわりやま）」（琴割山、破琴山などとも）と記されており、特定の人名はついていなかったといいます。明治初期に他のいくつかの曳山と同時期に名前が改められたそうです。（資料3）明治4年官辺りの指示によるそうですが、「釜堀り山」が「郭巨山」に、「花ぬす人山」が「保昌山」にと。このときに「伯牙山」になったと言います。歴史をたどるとおもしろい逸話に出くわします。進行方向と撮影位置の関係から見送の写真が撮れませんでした。山鉾の懸装品などの装飾において、統一性という観点が乏しい中で、この伯牙山は装飾について、唯一中国風に統一されているものといえます。つづく参照資料1) 京都新聞 2013祇園祭トピックス記事「連なる歌仙 水引豪華 占出山、復元新調」 （2017.6.18時点では、アクセスできません）2)『写真で見る祇園祭のすべて』 島田嵩志著他 光村推古書院3)『祇園祭再見 山鉾篇』 松田 元 編並画 郷土行事の会発行4)平成23年度祇園祭山鉾参観案内書（リーフレット。平成2年の案内書も同文）【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺祇園祭 山鉾の場所と行事 ：「KYOTO design」神功皇后 ：ウィキペディア第六講 神功皇后伝説の謎解き ：「徳永日本学研究所」三十六歌仙 ：ウィキペディア佐竹本三十六歌仙絵巻 :ウィキペディア【2009年】京都祇園祭：宵山・「占出山」わらべ唄 ：YouTube山伏 ：ウィキペディア高尾山修験道 ：「高尾山」 修験十二道具・十六道具のご紹介浄蔵 その1 ：「第二京都主義」伯牙絶絃 ：「やけい」杉本家 → 奈良屋記念杉本家保存会 ホームページ ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -1 菊水鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -2 船鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -7 綾傘鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ
2017.06.18
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観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -2 船鉾
宵山にて [撮影時期：2013年7月]祇園祭の宵山は、鉾のお囃子を聴きながら懸装品や飾りを眺め、山の金具、懸装品の座敷展示を覗いたりしながら、室町通を北上し、横道を往復し、新町通を南下し、再び室町通を北上して四条通に出るという経巡りです。この時は、買い換えたデジカメの画像サイズ設定ミスをしていて、「船鉾」に来たときはメモリーオーバー！ しかたなく携帯電話のカメラ機能で撮った宵山の船鉾写真は船首のこの１枚だけです。船鉾にも透明カバーが船鉾船体に被せてあり、絵にならないのでまあ良いかと･･････。翌山鉾巡行当日は、四条河原町の交差点に到着して程なく、船鉾が四条通を進んできたところでした。Good timing!! です。（2013年は山鉾巡行が前の祭・後の祭に別れる前で、17日に全山鉾が巡行するだけでした。） 四条河原町での辻回しを写真に撮ってから、 菊水鉾で書いたように、写真を撮りつつ、新町通に。ここでは、新町通を南下し、新町通綾小路下ルにある船鉾町に戻る船鉾をゆっくりと眺めました。 船鉾のには、舳先（へさき）には鷁（げき）と称される羽を広げた金色の瑞鳥が飾られています。なかなか厳しい相貌です。航路を見極めるかの如く、睥睨しています。「鷁は風に強い鳥で、鵜に似て白いという想像上の鳥。それで水難を避ける意味で船に飾り、龍頭と一対にして昔から貴人の御座船に用いた」とか（資料1）。 艫（とも）の勾欄下の腰板には丸彫りの飛龍が3頭あしらわれ、艫の船体両側面にも2頭ずつの飛龍が飾られていますので合計7頭です。飛龍は龍頭で翼を持つハイブリッド型で、やはり奇怪な印象を受けます。また、船体側面の腰板上の水引には上掲画像の麒麟が大きく刺繍されています。 艫には、同じ飛龍を螺鈿細工で施した舵が備えられています。 舵の背後に見える見送は、登り龍と青海波の図柄です。龍や飛龍の飾りがあちらこちらに施されています。屋形の唐破風にも龍の彫刻が見られます。 唐破風の下の水引きと舵の上の水引きは鳳凰と雲の刺繍図がほどこされています。 舳先下部の前掛けには、上部に一羽の鶴、その下に真向龍と岩波と五色彩雲が描かれた綴錦。山鹿清華の作品です。舳先の両側には6個ずつの浅葱小房が飾られています。船上の屋形の主屋には神功皇后の人形が納められ、三神像も祀られるのです。住吉明神、鹿島明神、竜神・安曇磯良の三神だとか。主屋屋根の棟の両端には鯱が飾られています。現在（2013年時点）、大船鉾の再建が着々と進行しています。昔は船鉾が二基あったそうです。かつては、山鉾の巡行も前祭、後祭と二分して実施されていたのです。大船鉾が再び参加する2014年度以降は、昔の形の祭形式を復活させる計画だと新聞報道も出ています。かつて、前祭と後祭に分かれていたときは、この「船鉾」が前祭の山鉾のしんがりをつとめていたそうで、こちらの船鉾は祀られる神々がすべて鎧姿であり「出陣」の船鉾だったのだとか。そして後祭の行列に出る船鉾が「凱旋」の船鉾だと言います。「大船鉾」がそれに相当するのでしょう。国宝上杉本「洛中洛外図屏風」は、狩野永徳が描き、織田信長が上杉謙信に送った屏風です。この屏風の右隻第三扇に永徳は祇園祭を描き込んでいます。部分図を切り出して引用します。先頭が長刀鉾でしんがりに船鉾が描かれています。永徳は前祭の部分を描き込んだのでしょうか。（資料2）江戸時代、文化文政の爛熟期に、山鉾は競争して豪華に改装されたそうです。「特に船鉾は奔放な改装が行われ」たようですが、元治元年（1864）鉄砲焼けに遭遇したといいます。「船鉾は町の人々の献身的な努力によって車四枚を失ったほかすべてが無事だった」とか。船鉾が車を造ったのは明治25年（1892）だったと言います。洛中洛外図屏風に描かれた船鉾には帆柱が描き込まれている。しかし、宝暦7年（1757）刊の「山鉾由来記」では、船鉾の帆柱が無くなっているという。江戸時代も9代将軍の時代となり平和な時代に軍船だった船鉾の原型も変容し美化されていったようだ。だが、数多い鉾の中で、やはり船鉾はユニークであり、私の好きな鉾です。船鉾の片付け、解体過程をじっくり観察し写真に撮ったり、船鉾の鉾建て後の曳き初めに綱を曳かせてもらったことも、なつかしい記憶となっています。船鉾の舵に描かれた螺鈿細工の飛龍の図柄を、読後印象記を綴る「遊心逍遙記」（gooﾌﾞﾛｸﾞ）において私はプロフィール画像に利用させてもらっています。つづく参照資料1) 『祇園祭細見 山鉾篇』 p59-65 本文では引用文の他にも適宜参照しました。2)「国宝 上杉本洛中洛外図屏風」 米沢上杉文化振興財団編集 米沢上杉博物館発行 2007年2月 改定再版 p6-7 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺船鉾 ：ウィキペディア船鉾 山鉾について ：「祇園祭山鉾連合会」祇園祭 ：「京都新聞」京都祇園祭 ：「京都・祇園祭ボランティア２１」山鹿清華 ：ウィキペディア神功皇后 ：ウィキペディア三韓征伐 ：ウィキペディア壱岐の神功皇后伝説 ：「ようこそ壱岐へ」大船鉾とは ：「四条町大船鉾保存会」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -1 菊水鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -3 占出山、山伏山、伯牙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -7 綾傘鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ
2017.06.18
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観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -1 菊水鉾
2013年9月17日からご紹介を始めた「祇園祭」関連のまとめがあります。この楽天ブログに書き始める前のものを記憶の一つとしてここに再録して、集積しておきたい所存です。2013年9月17日、こんな文章から書き始めていました。「昨日は嵐山・渡月橋のあの激しい汚濁のさかまき、そして桂川の氾濫。各地での被害に遭われた皆様には災害お見舞い申し上げます。土砂崩れ、家屋倒壊で亡くなられた方に、合掌。私の住む、宇治市域にも避難指示が出されていました。宇治川が何とか氾濫せずに助かりましたが、一部地域で浸水がありました。後始末が大変だろうと推測します。さて、酷暑の記憶、特に暑かったこの夏。祇園祭で夏の本格化を感じ、大文字の送り火で過ぎゆく夏の始まりを季節感として抱いてきていたのですが、今年は前後の期間に暑さが長く広がり、これも地球温暖化のしっぺ返しかと感じているところです。その暑さにめげずに今年も飽きることなく祇園祭の宵山、山鉾巡行を見に出かけました。遅ればせながら、その記憶を整理しておきたいと思います。仕事などでやむなく京都に居なかった時を除き、何十年と毎年のように出かけています。ほんと、飽きることがない。あのお囃子の音と鉾や山の装飾品類の伝統美を再び味わえる楽しみは、私の年中行事として欠かすことができない･････のです。毎年山鉾のすべてを見ることはなかなかできません。今年経巡ったなかからいくつかをまとめてみようと思う次第です。」記録を残すと、当時の状況を鮮やかに思い起こすインデクスになります。再録にあたり、当時の文章を読み直し、最小限の必要な加筆削除修正にとどめて再録し、ご紹介します。重複部分があると思いますが、ご寛恕ください。今年も間近になってきた「祇園祭」への誘いになれば、幸いです。まずは、冒頭画像に掲げた宵山の「菊水鉾」の夜景から始めます。京阪電車の祇園四条駅で下車して、四条通を西に進んでいくと、徐々に宵山に出かけてきた人で混雑が増して行きます。それに伴い、宵山の雰囲気が盛り上がっていくのです。やはり、お囃子の直の音を耳にし始めると、テンションが高まります。四条通の車道をこのときとばかり、西に進み、烏丸通を横切り、室町通を左折し少し北に上がると、菊水鉾町です。でんと菊水鉾が建てられています。ほぼ毎年必ず見る鉾の一つが菊水鉾。昭和に再建された鉾なのですが、胴掛の麒麟図が好きな図柄の一つです。これは宵山あるいは宵々山に出かけてきたときは欠かさず見ています。後でご紹介します。四条通を西行すると、まず長刀鉾が目に入ります。烏丸通を横切ると函谷鉾、その西南方向、四条通南側に月鉾が眺められ、郭巨山の灯火がかなり西に見えます。函谷鉾と月鉾の間に南北の室町通があるのです。宵山では混雑緩和のための一方通行により、まずは室町通を北行していくことから経巡るためにも、菊水鉾を鑑賞してから進むことになります。 今年（Y2013）特に見たかったのはこの新調された前掛「大黒天図」です。16日の宵山では透明のカバーが掛かっていたのがちょっと残念でしたが････。新聞報道で知ったので、現物を眺めてみたかったのです。昔は17日当日、山鉾巡行を見に出かけることができる機会には、早く出かけて、四条通から河原町通や御池通で場所を定め、見ることが多かったのです。しかし、最近は巡行がテレビでライブ放送されていて、籤あらための儀が放映されているのを眺めてから四条に出かけていくことが多くなりました。四条河原町通の角を辻回しする鉾や山を行列の途中から少し見て、四条通を西行しながら山鉾巡行を眺め、写真を撮りながら、新町通を北上するのです。新町通のどこかで山鉾町に戻るところを眺めるという次第。 新町通を下ってくる菊水鉾の正面です。菊水鉾は幕末の大火で焼失され、昭和の年代に巡行復帰した鉾です。1952（昭和27）年、仮鉾の形で巡行に参加し、翌年1953年、懸装品がない木組だけの裸鉾に、「周囲には雨除けの合羽に菊水の紋を染め抜いたのを巻き、長押の天水引には翠廉をつらね、江戸時代を偲ぶ出し花の造花を破風下に飾った」（資料1）姿からの再建復帰だったそうです。この新調前掛は、縦2.57ｍ、横2.63ｍのつづれ織り。小槌を振る大黒天、唐子（左手に立つ人の背後）、えびす神をイメージする船と釣り竿、鯛などが図柄になっています。（資料2，3）祇園祭の山鉾は、従来からの伝統的な懸装品を存続維持しながら、それぞれの山鉾町が古き品々の傷みを考慮し、保存の為に、順次、新たな意匠を採り入れたに懸装品の新調を営々とされていきているという側面があります。長年の伝統を維持し後世に継承していく努力が、累々と重ねられてきているのです。古き物の中に新しきものが加わり、渾然一体となって、その年の動く伝統美術館、伝統芸能の囃子が鳴り響くのです。この魅力に私は虜になっていると言えます。単なる伝統墨守ではない局面を包含した伝統行事にです。鉾の車輪は台車の木組みに固定されていますので、車として前後の回転はしますが、自動車の車輪のように左右に振れません。そのため四つ角（交差点）を回るときには、「辻回し」という作業が黙々と行われます。この辻回しを見るのが山鉾巡行の魅力の一つ。 鉾の正面に見える稚児人形は「菊丸」と称します。能の「菊慈童」から取材したものである点は補遺でご推測・ご理解いただけることでしょう。能装束の舞姿です。人形師の岡本正太郎氏による1956（昭和31）年の作です。菊水鉾が他の鉾と異なる点は、唐破風屋根で軒下に翠簾（すいれん）をかけているということを後日調べていて知りました。巡行の見物では、見物する立地場所により鉾のある側面しか見えませんので、これは未だ未確認です。鉾の細部の違いを見比べると、ますます鉾に魅了されていきます。車輪の下に割竹を敷き詰め、打ち水をたっぷりして、滑りをよくしながら、大勢の曳き手が音頭に合わせて、ぐいと曳き、少しずつ車輪をずらせながら90度の角度を回すのです。これが何回の動作でスムーズに回るか････割竹をセットし打ち水する一群の人々と、鉾の先に立ち音頭をとる人、大勢の曳き手の生み出す力量であり、ハーモニーです。きれいに辻回しが進行すると、どっとどよめきと拍手が沸き起こります。観客も一体となる瞬間です。この瞬間が実にいいのです。 菊水の額が懸られた真木と榊鉾頭の頂には、金色透しの上向き菊が付けられています。小林尚珉氏作。 鉾・欄縁に腰掛けた囃子方の鉦を打つ手の動きにつれて、長く垂れた紐と房が微妙に揺れ動きます。 囃子方の頭上の天水引（上水引）は画家・三輪兆勢氏肉筆の水辺の鳥の景色図です。欄縁下の水引は手許資料では確定できませんでした。後に図書館で調べてみて、下水引は「春景吉野桜図」で皆川月華作とわかりました。その下の胴掛が砂塵を巻き上げて雲を疾走する麒麟二頭の図もまた皆川月華作です。この見送は再建10周年を祝って作られた緞帳風の図柄、「孔雀花草図染織繍」。皆川月華氏作、長谷川文平氏刺繍だとか。菊花飾金具が上部に大房2本、裾房5本が飾られています。鉾町に戻ると、直ちに懸装品の片付けが始まるのです。鉾本体に飾られた懸装品が次々に手際よく取り外されていきます。このとき、邪魔にならないように注意しながら、懸装品を鑑賞できるのです。今回はもちろん新調前掛をしばしの間ですが、見て写真を撮るのが私の愉しみでした。鉾の四隅には、隅房ではなくて、薬玉が吊されているところが特徴的です。「隅金物は流麗な蘭を球形に意匠し、これに濃紅丸組紐の総角結び、菊花飾結び薬玉、大型菊花結び、も一度薬玉、そして菊花結びがあって長房という華麗なもの」です。前掛の部分図を撮ってみました。 そして、こちらは麒麟図と反対側の胴掛け。前掛側からは左側の胴に麒麟図。右側の胴にこの狛犬風獅子2頭が牡丹の園に戯れる図です。こちらも皆川月華氏の作品。鉾の天井部分には龍図が。この片付けの機会でないとなかなか天井図は見られません。 鉾の屋根の唐破風造の正面には、鳳凰の懸魚が飾られ、きらびやかに羽ばたいています。彫師海老名峰彰作。 菊水鉾の装飾は再建25周年を迎えて、一通り完成したと言います。そして、今年前掛が新調され、菊水保存会では再建60周年記念として、左右の胴掛と後掛の新調が勧められているそうです。鉾継承に営々とした努力が地道に続けられているのです。菊水鉾一つをとっても、まだまだ全容を細部まで完全に鑑賞できたとは言えません。それ故に、毎年新たな発見をしながら、祇園祭をエンジョイしている次第です。さて、次回は、私の好きな船鉾をご紹介します。（宵山で経巡り、巡行当日に見た順番とは無関係に、思いつくままのご紹介順序です。）ご一読ありがとうございます。参照資料1) 『祇園祭細見 山鉾篇』 松田 元著・ 郷土行事の会発行、1978年再版 p36-42他 以下本文で適宜参照しています。2) 「波間に大黒さん 涼やか」（2013 祇園祭） 京都新聞 2013.7.2朝刊3) 祇園祭 菊水鉾 前懸 「杼入（ひい）れ式」を実施 菊水鉾保存会 pdfﾌｧｲﾙ 【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺菊水鉾 山鉾について ：「公益財団法人 祇園祭山鉾連合会」京都祇園祭 ：「京都・祇園祭ボランティア２１」大黒天 ：ウィキペディア菊水の井跡 ：「京の名水」菊慈童 能楽事典 ：「銕仙会 ～能と狂言～」武野紹鴎 ：「茶の湯 こころと美」（表千家）小林尚珉 ← 尚工舎 小林尚珉 鋳銅爬龍文 穀類を盛る器 ：「大和骨董図鑑」 このページに同氏の略歴が載っています。三輪兆勢 ：「京都市立芸術大学芸術資料館」皆川月華 ：ウィキペディア海老名峰彰 ← ０９高台寺 初秋の特別展～１０月１８日まで～ ：YouTube 高台寺特別展 仏教彫刻展 海老名峰彰懸魚とは何？ ：「懸魚 ～由来と形態～」菊水鉾に献上するお菓子 亀廣永「したたり」 ：「京都発 季節の逸品」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -2 船鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -3 占出山、山伏山、伯牙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -4 鯉山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -5 橋弁慶山と浄妙山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -6 黒主山、役行者山 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -7 綾傘鉾 へ観照 [再録] Y2013・酷暑の記憶 祇園祭 -8 山鉾点描（宵山＆巡行）へ
2017.06.18
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探訪 [再録」 滋賀・近江八幡 琵琶湖の沖島と長命寺 －5 長命寺(3) 三重塔保存修理の見学
まずは、長命寺本堂を拝観の折りにいただいたリーフレットから三重塔の画像を拝借します。 [探訪時期：2013年10月] 駒札探訪した時点では、この塔が保存修理事業の対象となり、滋賀県教育委員会が全事業を受託し実施中でした。直接には、文化財保護課の専門職員の方々の指揮監督のもとに、2013.6.3～2014.3.31の10ヶ月の事業期間で、保存修理が行われる予定で進んでいました。この探訪では事前に長命寺探訪の一環としてその現場見学を組み入れていただいていたのです。こういう機会は滅多にないことだと思います。その時の記録を残すという意味で再録しておきたいと思います。保存修理の様子をご理解いただける助けになればと思います。石段を上っていくと、三重塔全体が覆われて、足場が組まれている状況がまず見えます。本堂西側から眺めると、こんな感じで保存修理用の覆屋と足場が見えます。 間近から眺めると･･･。見学ルートに入る前にまず目にとまったのが、閼伽井堂の棟の飾り瓦です。 鯱が阿吽で表現されているのです。写真を撮るときは、それほど意識せずデジカメのシャッターを押して、探訪グループに遅れないで付いていくことに気持ちが移っていました。三重塔は本堂の東側、一段高いところに建っています。そのため、本堂南側境内から緩やかな工事用通路（見学会通路を兼ねています）が、下から上がってくる石段の上に架かっているのです。全員がヘルメットを借用して被り、見学用通路に沿って三重塔の初層の傍まで上ります。当日いただいた「重要文化財長命寺三重塔保存修理事業」（平成25年10月5日作成）のレジュメを参照し、当日撮った写真の補足説明に利用させてもらいましょう。「墨書銘や棟札、寺蔵の古記録から天正17年（1589）に工事に着手し、約8年かけて慶長2年（1597）に再建された」ということがわかっているそうです。 初層の屋根・北西角です。 二層目の高欄付の縁部分になります。「建物は三間三重塔婆、こけら葺で、各層とも高欄付の縁を設け、外部を丹塗りとし、組物は各層とも三手先としています。」この三重塔は桃山期の特徴がよくわかる建物のようです。レジュメによると、その特徴は次の点です。1) 屋根勾配（初層、二層）が中世の塔に較べて急な勾配であること 間近で見ると、屋根の傾斜がよくわかります。2) 平面の低減率が小さいこと 引用した写真の各層の屋根を見ても各層の大きさがそれほど違っていません。 直方体の柱のようなイメージのままに近い形です。 時代が新しくなると屋根がピラミッド形に上に行くほど小さくなるのだそうです。3) 軒の出が浅いことこの画像をご覧いただくと、屋根の先端に近いところが一定の幅で、下地に銅板が敷かれていることがわかります。雨があたりやすい部分を保護するのに、こけら葺の下に銅板を入れているのです。これも匠の知恵なのでしょう。間近に屋根を見ると、こけら葺の下地として、幅が狭く薄手の板が隙間なくびっしりと層をなしているのがよくわかります。こいうのを間近に観察すると迫力があります。屋根の下を見ると斗栱の構造を目の高さで目前にみることができます。下から見上げることはいつでもできますが、こんな形で見られるのはこういう機会だけです。斗栱の組み方は、下から順に一手、二手、三手と呼ばれ、積み上がる（登る）形で層をなして、屋根にかかる重力を支え分散しているのです。斗栱の一手先組を出組と称するそうです。上記の説明文にある三手先（みてさき）とは、出組・登りが三手になったものという意味になります。この様式は奈良時代に出現したといいます。（資料1）そして屋根の軒の出が浅い、つまり短いのが特徴としてあるということなのでしょう。 屋根こけら葺の腐朽が著しくなっているのがよくわかります。この三重塔は昭和39年（1964）に屋根葺替修理が行われていて、それから49年が経過し、この状態です。雨漏りの生じている箇所があることから、全面葺替修理を行うことになったそうです。会社の寿命は30年とよく言われるものです。伊勢大社の遷宮が20年単位。三重塔も50年近く経つとやはり大きな修理をしないと保存維持できないのですね。逆に言えば、桃山期から定期的に、営々と維持のための修理が継続されてきたのだな････ということが実感できます。三重塔の姿をネット検索してみました。河合哲雄氏の「日本の塔」というサイトをみつけました。ご紹介を兼ね、冒頭の長命寺三重塔との姿の違い（低減率の観点で）をちょっと確認してみてみてください。（勿論、長命寺三重塔もそのページがあります。）同じ滋賀県下にもいくつか有名な三重塔があります。 常楽寺三重塔 室町時代 徳源院三重塔 江戸時代初期 寛文12年序でに他府県から 京都 清水寺三重塔 江戸初期・寛永9年再建 京都 真正極楽寺（真如堂）三重塔 江戸時代後期・文化14年 本堂前の境内から琵琶湖を眺めてみると･･･湖の先に、三上山が遠望できます。境内を見る絶景ポイントは、やはり案内リーフレットの写真を眺められる地点だとか。つまり、鐘楼のある高い位置から本堂・三重塔などを眺めるロケーションですと、お聞きした。そこで、今探訪の現地解散後に個人的に未訪の建物などの探訪を含めて、トライしてみました。つづく参照資料1) 『図説 歴史散歩事典』 監修 井上光貞 山川出版社【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺こけら葺 ：ウィキペディア 檜皮葺（ひわだぶき） ：ウィキペディア 檜皮葺について 河原伸治氏 ：「京都市文化観光資源保護財団」日本の塔－目次 写真・河合哲雄氏 琵琶湖周航の歌：「世界の民謡・童謡」（世界の名曲解説とYouTube動画の視聴サイト） 第６番の歌詞に、 「西国十番 長命寺 汚れの現世（うつしよ） 遠く去りて 黄金（こがね）の波に いざ漕がん 語れ我が友 熱き心」 と、長命寺が詠みこまれているのです。 このサイトに琵琶湖周航の歌の動画も掲載されています。 塔が描かれた風景入りスタンプ 重要文化財の三重塔（さんじゅうのとう） ：「From yamato」 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）探訪 [再録」 滋賀・近江八幡 琵琶湖の沖島と長命寺 －１ 長命寺港、沖島（１）へ探訪 [再録」 滋賀・近江八幡 琵琶湖の沖島と長命寺 －2 沖島（2）：沖島小学校、西福寺 へ探訪 [再録」 滋賀・近江八幡 琵琶湖の沖島と長命寺 －3 長命寺(1) 石段を上る へ探訪 [再録」 滋賀・近江八幡 琵琶湖の沖島と長命寺 －4 長命寺(2) 本堂と伽藍 へ探訪 [再録」 滋賀・近江八幡 琵琶湖の沖島と長命寺 －6 長命寺(4) 護法権現社、鐘楼、太郎坊大権現社ほか へ
2017.06.15
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観照 [再録] 滋賀・野洲 銅鐸博物館にて －3 講座聴講と企画展示室
さて、今回の主目的である講座「平清盛とその時代」の内容です。 ３つの講義を聴講しました。 [観照まとめ：2013年2月時点]「平清盛とその時代」 木戸雅寿氏「近江の緑釉陶器と日宋貿易」 畑中英二氏「平家物語と祇王－妓王寺と祇王井－」 行俊 勉氏木戸、畑中両氏は滋賀県教育委員会文化財保護課、行俊氏は野洲市歴史民俗博物館所属の専門職の方々です。当日、「近江水と大地の遺産２」として発刊されたばかりのこの Ａ４サイズの冊子が 講座資料として配付されました。「その時代」とは「近江の平安時代」に焦点をあてるという意味で、滋賀県の史跡、歴史紹介が講座内容でした。簡単にご紹介します。<< 平清盛とその時代 >>木戸講師は、この配布冊子の概略案内という主旨で、平清盛の時代において近江が関わった史実と史跡を紹介されました。講義に出てきた関係人物と近江の関連史跡をまとめると、ほぼこんなリストになります。＊西行（＝佐藤義清、元北面の武士） 近江にある西行伝説 西行水と泡子塚（米原市醒ヶ井）、西行屋敷跡（大津市、現瀬田小学校敷地内）＊源義朝 平治の乱の際、敗走し途中で武運長久を祈った神社 還来（もどろき）神社（大津市） 白羽鏑矢を献じたという。ここで頼朝と合流。＊源頼朝 平治の乱で敗走する頼朝が逃げて身を隠した寺 大吉寺（長浜市）この後、池禅尼による清盛への歎願で伊豆への流刑にとどまる。＊平重盛 日本海と琵琶湖を結ぶ運河計画を抱いたのだとか。久安6年（1150）ころ。 深坂峠と深坂地蔵（長浜市）＊源義経 遮那王と呼ばれていた牛若が、比叡山を脱し、奥州平泉をめざします。 義経元服池、白木屋（＝義経宿泊の館）、烏帽子掛けの松、義経元服の盥 鏡神社 （すべて、竜王町・鏡の里）＊祇王・祇女 清盛が寵愛した白拍子の姉妹の故郷、祇王伝説 祇王井、妓王寺、祇王屋敷跡、土安（てやす）神社 （すべて野洲市）＊木曽義仲 寿永2年（1183）に上洛、朝日将軍と称されるが、1184年頼朝軍に敗れる 義仲寺、今井兼平の墓 （ともに大津市）＊平宗盛・清宗父子 平氏の終わりは壇ノ浦ではなく、近江が平氏終焉の地 宗盛胴塚（野洲市・近江国篠原宿）、清宗胴塚（草津市・「勢多」（野路））私は2011年来、近江探訪の企画に結構参加してきましたので、史跡探訪は数カ所を残すだけになりました。<< 近江の緑釉陶器と日宋貿易 >>畑中講師の講演は、前段として唐三彩と奈良三彩の話。そして緑釉陶器の話に展開されました。8世紀、奈良時代の終わりころから11世紀前半にかけて緑釉陶器が造られていたそうです。近江では平安時代中期（10世紀）、主に食器を量産していたようです。それが11世紀前半になるとぱたりと消滅します。それはなぜか。平忠盛（＝清盛の父）が日宋貿易を始め中国から陶磁器を大量に輸入したためだそうです。おもに青磁の代替品であった緑釉陶器が中国製陶磁器の大量輸入により、その存在意義を失うのです。この日宋貿易による蓄財が、平家勃興の主要因になったのだといいます。甲賀市春日北遺跡出土の緑釉陶器の紹介や、大津市関津遺跡出土の輸入陶磁器その他の実例紹介がありました。私は、京都国立博物館の常設展示品で唐三彩そのものをよく見ていたのですが、深くは考えていませんでした。唐三彩が墓に埋葬する副葬品目的で造られたものであることと、20世紀に発見されるまで、その存在があまり知られていなかったということを今回初めて知りました。唐三彩と奈良三彩の識別法を教えていただいたのが興味深いことでした。<< 平家物語と祇王－妓王寺と妓王井－ >>行俊講師は、レジュメを準備されており、それにそっての講演でした。いくつか要点をご紹介します。＊祇王、妓王、義王のいずれも様々な文献での表記に使われているとのこと。 大字○○という８つの地域が明治22年（1889）に町村合併して「義王村」が誕生。明治27年8月、「祇王村」に改称されたのだとか。＊白拍子としての舞姫時代に「妓王」を使い、尼に出家した以降に「祇王」を使うのが多いイメージがあるようだとのこと。＊「ぎおう」は実在したのか？ 伝後白河法皇宸筆の「現在過去牒」（長講堂所蔵）、建暦2年（1212）源智造立の阿弥陀如来立像の像内納入・結縁交名にも名が記されている（浄土宗所蔵）。やはり実在したのでしょうということ。＊京都の祇王寺は真言宗大覚寺派の尼寺。野洲市中北の妓王寺は浄土宗の尼寺。＊現在は「祇王井川」と呼びますが、本来の呼び方は「祇王井」なのだとか。 用水のことを「ユ」または「イ」と呼ぶのだそうです。 野洲川を水源とし、三里（約12km）の長さのある古くからの用水で、地元では大井とも呼ばれているのです。 本来は、この地域の荘園の治水のために開発されたものではないか。限られた水量を村々が共有・分有せざるを得なかった歴史と祇王伝説が重ねあわされた上で、祇王井として維持管理されてきたのではないかというご説明と理解しました。この他、現地を探訪して見ていた北村季吟の句（石碑）や、平家終焉の地についても具体的な説明がありましたが、省略します。この講演を聴き、祇王と祇王井について、過去の見聞の再整理ができてよかったと思っています。講座は予定どおり終了し、この後、博物館２階にある企画展示室で、野洲市教育委員会文化財保護課の花田氏から、テーマ展「木部天神前古墳と御明田古墳」について、展示品の解説をお聞きしました。これらの古墳発掘調査からわかるのは、この野洲において、御上神社がある山側と、これら発掘古墳のある湖岸側と、それぞれに大きな勢力を持った人々がいたのではないか。それが御上神社と兵主神社という大きな神社が現存していることにつながるのではないか。また、湖西の方で勢力のあった人々のことは記録に残っているのだが、湖東のこの地域は記録がほとんどないけれども、考古学的な発掘結果が歴然と大きな勢力を有した人々の存在を裏付けている。これは私が受けとめた要点ですが、具体的なご説明を興味深く拝聴しました。大岩山から発掘された銅鐸群と併せ、大規模古墳があったこの野洲という地域に一層のロマンを感じる次第です。このあたりで、今回の観照記録とします。ご一読ありがとうございます。【 付記 】 「遊心六中記」と題しブログを開設していた「eo blog」が2017.3.31で終了しました。ある日、ある場所を探訪したときの記録です。私の記憶の引き出しを維持したいという目的でこちらに適宜再録を続けています。再録を兼ねた探訪記等のご紹介です。再読して適宜修正加筆、再編集も加えています。少しはお役に立つかも･････。他の記録もご一読いただけるとうれしいです。補遺唐三彩 ：ウィキペディア唐三彩 ：「考古用語辞典」施釉陶の出現－奈良三彩 ：「日本の陶芸史」三彩有蓋壺 ：「文化遺産オンライン」（７７）奈良三彩と唐三彩 ：「奈良文化財研究所」須恵器と緑釉陶器 ：「大坂大学考古学研究室」平安期の緑釉陶器 田中愛子氏時代別 平安時代 ：「陶器の歴史」緑釉四足壺 ：「文化遺産オンライン」野洲市にある古墳 ネットに情報を掲載された皆様に感謝！（情報提供サイトへのリンクのアクセスがネット事情でいつか途切れるかもしれませんその節には、直接に検索してアクセスしてみてください。掲載時点の後のフォローは致しません。その点、ご寛恕ください。）観照 [再録] 滋賀・野洲 銅鐸博物館にて －１ 弥生の森 へ観照 [再録] 滋賀・野洲 銅鐸博物館にて －2 博物館ロビーと展示室 へ
2017.05.29
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